第1节 二十四．圣约的确认。（1）他对摩西说。——我们本来会预期这里写“神说”或“耶和华说”。主语的省略，大概是因为此处在《出埃及记》中插入了“约书”，而这原本是一份独立的文献。出埃及记 24:1 原先大概是紧接着出埃及记 20:21 之后的。这样，语句的次序原来应当如下：“摩西就挨近神所在的幽暗之中。他对摩西说”，等等。你上到我这里来。——命亚伦、拿答、亚比户和七十位长老上来，似乎是为了使神与以色列之间圣约的确认更具庄严性，这正是本段的主要主题。摩西在下山之前，已经就此事领受了指示；毫无疑问，在他带着他们上山之前所采取的步骤上，也有神亲自引导。拿答和亚比户。——亚伦的两个长子。（见出埃及记 6:23。）七十位长老。——这些并不是出埃及记 18:21-26 所说的“审判官”，因为那些人当时尚未被设立（见出埃及记 18:24-25 注释）；他们更可能是各支派和家族的首领，就是那些在埃及对以色列人行使权柄、并且摩西一向借着他们向百姓传达信息的人。（见出埃及记 3:16；出埃及记 4:29；出埃及记 12:21；出埃及记 17:5-6。）
第3节 （3）摩西……将耶和华的命令都述说与百姓听。——摩西把后来写下来（出埃及记 24:4）并编成“约书”（出埃及记 24:7）的律例，大意告诉了他们。这些律法的总体精神和主要纲目都传达了，但大概并非所有细节都已说明。否则，后来再把书上的内容读给他们听，就几乎没有必要了。百姓乐意表示赞同，因为他们觉得这些律法是“圣洁、公义、良善”的，只是那时还不知道，要完全顺服会是何等困难。
第4节 （4）摩西写上。——参出埃及记 17:14。五经始终假定摩西熟悉书写之事。一个在第十九王朝之下“学了埃及人一切智慧”的人，不大可能不知道这种埃及人普通的技能。山下。——希伯来文作“那山下”，所指的是拉斯苏夫萨费山。十二根柱子。——祭坛象征并表明圣约一方，就是耶和华的临在；同样，这十二根柱子——大概是竖立起来的长石头（创世记 28:18）——则象征圣约另一方，即十二支派的临在。（关于这种象征手法的另一例，可见约书亚记 4:3；约书亚记 4:9；约书亚记 4:20。）
第5节 （5）少年人……献燔祭。——值得注意的是，即便在利未祭司职分设立以后，宰杀祭牲并将肉摆在坛上的行为，仍被视为任何以色列人都可以合宜执行的事（利未记 1:5-6；利未记 1:11-12 等）。洒血和点火，才是专属祭司的祭祀行为（利未记 1:5；利未记 1:7；利未记 1:11；利未记 1:13）。而在此时，利未祭司职分尚未设立，看来唯一保留出来的行为就是洒血。选用少年人来宰杀牲畜，是因为他们力气更大，最适合处理这些祭牲。燔祭……平安祭。——燔祭既有赎罪的性质，也表明献祭者将自己献上。平安祭则表明人因所蒙的怜悯而生的感恩。如今两者一同献上，是为了表明：（1）以色列因被纳入圣约而感谢；（2）以色列决意将自己全然分别为圣，献给神的事奉。
第6节 （6）盛在盆中。——留作出埃及记 24:8 所述的用途。把一半的血洒在坛上。——这是每一个祭中最关键的部分，就是借此把祭牲——献祭者的代表——献给神，交付给神。通常全部的血都这样分别出来；但这里还需要留一部分作别的用途。
第7节 （7）约书——就是他前一夜所写的书，也就是出埃及记 20:22 至出埃及记 23:33 所载的律法和应许的汇编。在百姓面前。——希伯来文作“在百姓耳中”。他们说。——既然他们听见了神对摩西所说的话的原话，就重复了他们先前的接受（见出埃及记 24:3），并加上了一个总括性的顺服应许。
第8节 （8）摩西将血洒在……上。——一半的血已经洒在象征耶和华的坛上；另一半如今洒在百姓身上，或者更准确地说，洒在他们的代表身上，就是那些最靠近摩西的长老和其他人。这样，圣约的双方都被同一祭牲的血所洒，就被带入一种圣礼性的联合。类似包含血之相交的礼仪，在东方各地立约时都很常见（荷马《伊利亚特》iii. 298，xix. 252；希罗多德 i. 74，iii. 8，iv. 70；色诺芬《远征记》ii. 2，第9节；路奇安《托克萨里斯》37；庞波尼乌斯·梅拉 ii. 1；塔西佗《编年史》xii. 47；等等），并且被视为使圣约更有力量，更加神圣。洒在百姓身上。——有人建议（阿巴巴内尔）说，这血其实是洒在代表百姓的十二根柱子上；但经文所用的话似乎并不容许这样解释。《希伯来书》的作者理解这段经文时，认为这里说明百姓确实被洒了血（希伯来书 9:19）。
第9节 （9）随后他们上去。——按照当时通常的观念，圣约的确认此时已经完成，不再需要别的事了。然而，神乐意用一个格外宏伟、美丽并具有属灵意义的结束场景，来完成整个过程。献祭意味着有献祭的筵席（出埃及记 18:12）。摩西明白，神既召亚伦、拿答、亚比户和七十位长老上山（出埃及记 24:1），就是要在那里举行这献祭的筵席；因此，他一洒完血在百姓身上，就带着被召的人上了西奈山，并预备了筵席。献祭的筵席总被视为一种宗教行为，是“在神面前”所行的行为（出埃及记 18:12），意味着与神交通。如今神愿意使这场献祭的筵席高过一切别的筵席，不但叫人感觉到祂的同在，更要使人看见祂的同在。当摩西、亚伦和他的两个儿子，以及众长老正在赴筵（出埃及记 24:11）的时候，一个奇妙荣耀的异象向他们显现。
“他们看见以色列的神”（出埃及记 24:10）。神向他们显明自己，不像先前那样在雷轰、闪电、密云、火焰、烟气和地震中显现（出埃及记 19:16；出埃及记 19:18），而是在祂的可爱（雅歌 5:16）与荣美中显现，站立在晶莹的蓝宝石之上，其蓝如同天色。他们“看见神”，却既没有受伤，也没有惊惧；他们在看见祂的时候，仍能吃喝——他们觉得自己像是在祂席上的宾客，好像祂正与他们一同坐席。借此，他们深深领会到，因着圣约，他们与神之间建立了何等温和、甘甜的关系——这是一个已经立定、却尚未被破坏的圣约。神性情中温柔、可爱、吸引人的一面向他们显明出来，而不是那可畏、令人惊惶的一面；他们也由此被教导，去盼望一个最终蒙福的境地，在那里，神立约的仆人将不断住在祂面前。
第10节 （10）他们看见以色列的神。——大概是以人的形状显现，正如以赛亚所见（以赛亚书 6:1-5），以西结所见（以西结书 1:26），甚至尼布甲尼撒所见（但以理书 3:25）一样。摩西说“你们没有看见什么形像”（申命记 4:12），并不是指这次显现。他们所见的这次显现是有“脚”的。仿佛有平铺的蓝宝石。——希伯来文作“如同蓝宝石的明净工作”。五经中的“蓝宝石”（sappir）大概是青金石。天色明净。——即“正如天本身”，或“天自己一般”。
第11节 （11）尊者。——这里用的是一个不寻常的词，但似乎是指出埃及记 24:1 和出埃及记 24:9 的“长老”。这词含有出身尊贵之意。祂并没有下手。——即祂丝毫没有伤害他们。人普遍相信，人不能见神还活着（创世记 32:30；出埃及记 32:20；士师记 6:22-23 等）。从某种意义上说，这是真的——“从来没有人看见父。”但子在旧约时代也可以像在新约时代一样将自己显明出来，并且祂的同在甚至不必引起恐惧。（见本节末句。）他们又看见神。——不如译作“他们既看见神，也吃也喝”。这是要用最清楚的方式表达，这两件事是同时发生的。当他们吃那献祭筵席的时候，神的异象就向他们显现。毫无疑问，这里乃是对基督徒最高特权的宝贵预示——就是在圣餐这一神圣筵席中，真实经历神的同在。
第12节 （12）你上山到我这里来，住在那里。——在献祭的筵席以后，参加筵席的七十四个人已经下到厄拉哈平原，并且在第二次召唤临到摩西之前，可能在那里停留了一些时候。这一次，摩西被吩咐只带着他的帮手约书亚同去（出埃及记 24:13），并且借着“住在那里”这句话，预先告知他这将会是一段较长的停留。我要将石版……赐给你。——奇怪的是，无论在这里还是在出埃及记 31:18，都没有明说这些石版上写的是十诫。然而，这事实在申命记 5:22 中讲得很清楚；至于第二块石版，出埃及记 34:28 也作了同样的说明。因此，所谓双重十诫的假说就被排除了。
第12-18节 摩西第二次上西奈山。（12-18）伟大的工作仍然有待完成。已有一系列律法为这国民立定，并且众人一致接受了（出埃及记 24:3；出埃及记 24:7）。但是，“没有风俗，律法有何益处呢？”为了维持百姓的宗教生活，必须建立一套神圣的政体，设立一种敬拜的形式，并且为宗教外在的一切事物制定条例——圣职人员、圣所、礼仪、典章、服饰、香、分别为圣等等。因此，摩西被吩咐上山，与神长久交通，好使他在这一切事上明白神的心意。他在那里停留“四十昼夜”（出埃及记 24:18），是必要的，好叫他充分而完整地认识出埃及记 25-30 章以及出埃及记 35-40 章中如此详尽陈述的一切细节；从此以后，这些就构成了以色列外在敬拜的基本要素，借此塑造并熏陶百姓的心思和习惯，其功效远远超过单单一套只向理智发出的抽象命题。“耳中听来的，对心灵的激动，总不如眼前亲见的来得深切。”十诫和约书无疑在塑造希伯来民族性格上起了相当大的作用；但更大的作用，必须归于摩西此时奉命设立的礼仪和典章，而这也正是本书余下部分的主要主题。
第13节 （13）摩西和他的帮手约书亚起来。——这里第一次表明约书亚与摩西之间的紧密关系。他此前曾被用作对抗亚玛力人的将领（出埃及记 17:9-13），那或许只是说明他有军事才能；但从历史的这一点开始，显然可见他是摩西在一切需要领袖与下属之间保持机密关系之事上，最受信赖的朋友和助手，因此他将成为摩西的继承人（见出埃及记 32:17；出埃及记 33:11；民数记 13:8；民数记 13:16；民数记 27:18-23；申命记 34:9），因为没有别人处在这样密切的关联之中。摩西上了神的山。——就是说，他登上了前面已经提到过的那山的最高处；大概不是上耶别勒穆萨峰，而是上了拉斯苏夫萨费山云彩停留的最高峰。
第14节 （14）他对长老说。——摩西明白自己这次在山上的停留将会比较长（见出埃及记 24:12）。因此，他谨慎地决定，在自己离开期间，为百姓的治理和引导作出安排。亚伦，他的哥哥，以及户珥——比撒列的父亲，也许还是他的连襟——在他看来，是他不在时最适合对百姓施行权柄的人；因此，他指定他们为一切困难情况下百姓应当求问的人。你们在这里等着。——就是在山下的平原。命令的意思是，不管摩西因与神交谈而耽延多久，营都不可起行，直到他下山为止。
第15节 （15）有云彩把山遮盖。——希伯来文作“那云彩”，即从疏割起一路伴随他们的那云彩（出埃及记 13:21-22）。
第16节 （16）到了第七天，祂从云中召摩西。——很明显，若没有明确的呼召，摩西不会擅自进入云中。神乐意把这呼召延后六天。摩西无疑利用这段时间祷告、默想，使自己适合更亲近神性。
第17节 （17）耶和华的荣耀的形状。——对山下平原中的以色列人来说，拉斯苏夫萨费山顶上的景象“如同吞灭的火”。在摩西离开的整个期间，拉斯苏夫萨费山顶上一直停留着一种像烈火一般的光辉。
第18节 （18）摩西在山上四十昼夜。——在这整段时间里，他没有吃食物（申命记 9:9）。参以利亚的禁食（列王纪上 19:8）和我们可称颂之主的禁食（马太福音 3:2）。现代仿效之举，极可能都是欺骗。