第1节 XVII. 利非订的发怨言与和亚玛力人争战。（1）以色列人从汛的旷野往前行。——到达利非订所走的路线极不确定。从伊勒马卡到费兰谷，大多数学者把利非订安置在那里，有三条走法。一条路线（最短）是从伊勒马卡北部，经舍拉勒谷和玛哈拉谷，那里有一个重要的埃及聚居地。以色列人很可能避开这条路。另一条从伊勒马卡中部出发，经西赫西德烈谷通往玛哈拉，因此同样不便。第三条路较为迂回，但优点是地势十分开阔，因此适合庞大的人群。它穿过整个伊勒马卡，然后沿着山边，从西南尽头进入费兰谷。总体看来，以色列人似乎走的是最后这一条路。按着站口前行。——我们从民数记 33:12-13 知道，从汛的旷野到利非订共经过三次行程：从汛到多弗加，从多弗加到亚录，从亚录到利非订。按我们所设想以色列人所走的路线，距离约有五十英里。
利非订的意思是“安歇处”或“歇息之所”，这名称很适合费兰谷中部——那是整个半岛上最肥沃的地方，通常有丰富的水源、茂盛的植物和众多棕树。（Lepsius, Tour from Thebes to Sinai, 第21、37页；Stanley, Sinai and Palestine, 第40、41页。）照斯坦利院长所说，“这半岛上所知最古老的传统”把利非订认作巴兰——早期一个主教区的所在地——无疑就是费兰这个词。没有水喝。——虽然费兰通常有丰沛的溪流灌溉，但也曾有溪水干涸的时候。格劳尔于1858年3月发现那里是干的。（Stanley，第40页，注3。）
第2节 （2）百姓就争闹。——按我们所设想他们到达利非订所走的路线，沿途水源稀少。百姓从以琳带来的水，此时可能已经用尽。他们原指望在利非订既能应付眼前的需要，也能重新装满皮袋。因此，他们既受干渴之苦，又受失望之痛。他们儿女和牲畜的需要（出埃及记 17:3）更使他们的痛苦加剧。他们看不见前面还有什么指望。在这种情形下，我们不必惊讶他们“争闹”。若不是有极活泼的信心，或是完全顺服神旨意的心，在这样的绝境中，百姓不可能仍然忍耐顺服。给我们水喝吧。——说这话的不是信心，而是愤怒。他们并不相信摩西能给他们水喝，而且“几乎要拿石头打死”他（出埃及记 17:4）。
第3节 （3）要叫我们死吗。——这并非夸张。干渴像饥饿一样会致人于死，而且更快。整支军队都曾因此灭亡。（希罗多德 iii. 26。）船员也曾在海上因此丧命，真是“到处都是水，却没有一滴可喝”。若不能以某种方式迅速供应水，百姓全体都必被灭绝。
第4节 （4）他们几乎要拿石头打死我。——希伯来文：再过一点，他们就要拿石头打死我。关于暴民式的石刑，见出埃及记 8:26 第二条注释。
第5节 （5）你手里拿着杖，在百姓前头走。——百姓大概已经无力前行。他们因整日赶路而筋疲力尽，困倦、发昏、无力。摩西和长老们可能骑着驴子前行，因此会更有体力。带领以色列的几个长老——作见证人。每一个神迹都有教育性的价值，目的在于激发、操练并加强百姓的信心。何烈的磐石必然是何烈地区某一块特定的磐石，是摩西先前停留在这些地方时已经知道的。但这绝不可能是赛伊勒利加、苏夫萨非山下传统所称的“摩西的磐石”，因为那块磐石距离利非订的地点有整整一天的路程，而神迹必是在利非订附近行的。（见 Stanley, Sinai and Palestine, 第46-48页。）
第7节 （7）玛撒的意思是试验，或试探，是由出埃及记 17:2 所用的词根构成的（“你们为什么试探耶和华呢？”）。这个词在约伯记 9:23 译作“试验”，在申命记 4:34；申命记 7:19；申命记 29:3 和诗篇 95:8 译作“试探”。米利巴的意思是争闹，或争吵，出于 rub 或 rib 这个词根，在出埃及记 17:2 中译作“争闹”，别处一般译作“争竞”或“争论”。后来摩西击打磐石，再次奇迹般出水的地方（民数记 20:13）也被称作米利巴。申命记 33:8 和诗篇 81:7 所提到的，乃是后来的这个“米利巴”；而申命记 32:51 为了区别，称之为“米利巴加低斯”。
第8节 （8）那时，亚玛力人来。——亚玛力人此前并未被提到为一个民族（创世记 14:7 只是预先性的提及除外）。他们的名字表明他们是以扫的孙子亚玛力的后裔（创世记 36:12；创世记 36:16）；并且看来他们很早就成为西奈半岛上占主导地位的民族。巴兰称他们为“诸国之首”（民数记 24:20）；虽然我们没有在埃及文献中见到这个名字，但他们很可能就是那些常在埃及东北边境与埃及人争战的敌对民族之一。虽然他们属以东人，却总被视为一个独立的族类，而且特别敌视以色列（出埃及记 17:16）。他们这次的敌意并非全无缘由。毫无疑问，他们把西奈地区视为自己的地方，也视为自己领土中最有价值的部分，因为那里有他们夏秋两季的草场。当他们暂时在北面地区活动时，因春雨之后那里有牧放羊群的草场，一大群移民却占据了他们一些最好的土地，并威胁要夺取其余部分。他们自然会对这种占领心怀愤怒。他们不会明白这只是暂时的。他们会把以色列人看作闯入者、强盗，是不配从他们手中得到多少善待的人。因此，他们毫不怜悯地突然扑来，在以色列人行军时攻击他们的后队，剪除掉队的人，杀了许多“困乏、疲倦”的人（申命记 25:17-18）。随后他们就在附近安营，打算次日再战。正是在这种情形下，摩西不得不作出安排。
第9节 （9）摩西对约书亚说。——这是第一次提到约书亚。他是以法莲人，父亲名叫嫩，是约瑟第十代后裔（见出埃及记 6:16 注释），正当壮年——约四十五岁——并且大概素来以有军事才能闻名。他当时本名何西阿，这名字或许被视作吉兆，因为其意为“拯救者”。后来摩西把他的名字改为约书亚（民数记 13:16），后来缩成为 Joshua。我们后来在出埃及记中见到他作摩西的贴身侍从，或“帮手”（民数记 24:13；民数记 32:17；民数记 33:11），陪伴他上西奈山顶，并受托管理第一个“会幕”。后来，在探子中只有他和迦勒带回关于迦南的真实报告。（民数记 14:6-9。）他被选为接续摩西的领袖，是其经历自然带来的结果，记在民数记 27:18-23。你为我们选出人来。——以色列人的弱点在于人数虽多却行动笨重。摩西看出了这一点，于是在判断自己不适合作战、把指挥权交给约书亚之后，提出一个建议：应当用一支精选的队伍去对付来犯者。这建议很好，“约书亚就照着摩西对他所说的话行了”（出埃及记 17:10）。我手里拿着神的杖，站在山顶上。——这里所指无疑是一座特定的“小山”，不是大山。但战场的确切地点太不确定，以致无法确定某一个具体的高地。
第10节 （10）摩西、亚伦，与户珥都上了山顶。——我们知道，摩西八十岁（出埃及记 7:7）；亚伦八十三岁；户珥是比撒列的祖父（出埃及记 31:2），就是会幕的建造者，因此他的年龄几乎不可能更小。他们自己都不适合作战，于是觉得自己最好是借着祷告和代求来促进良好的结果，因此离开实际战场，到一个可以俯瞰战事的地方去。户珥。——按犹太传统（Joseph., Ant. Jud., iii. 2, § 4），户珥是米利暗的丈夫，因此是摩西和亚伦的连襟。他是犹大经法勒斯和希斯仑的后裔。（历代志上 2:3-20。）当摩西上西奈山时（出埃及记 24:14），曾留下他与亚伦同掌治理之权。
第11节 （11）摩西何时举手……以色列人就得胜，等等。——为了教导人认识代祷的价值，神使战局随着摩西“举手”或让手垂下而发生变化。以色列人不大可能直接受摩西身体动作的影响，甚至未必能看见；但摩西、亚伦和户珥却注意到，战场上的起伏变化正与摩西双手的动作相对应。
第12节 （12）摩西的手发沉。——摩西写这话时，显然清楚记得自己当时的感受。他的双手长久向天伸出，渐渐疲乏，“发沉”、软弱；他再也不能单靠自己的肌肉力量把手举起，更不用说伸直了。手垂下来，落在身体两旁。若不想战败，就必须想出补救之法。看来，亚伦和户珥想出了一个有效的办法，而这并非摩西自己提出。他们就搬石头来。——一方面是让他稍得休息，但也许更主要的是为了让他们更容易托住他的手。这是那类“细小”的事实之一，除非亲身参与其事的人，否则不大可能知道。（见“导言”第5节。）亚伦与户珥扶着他的手。——若只靠摩西自己，他在精神和身体上都已精疲力尽；当他的手垂下时，也就停止了祷告。两位同伴从身体上扶持了他，他的心神便恢复过来，能够重新发出祈求，并继续不断地祈求。结果就是得胜。
第14节 （14）你要将这话写在书上作记念。——希伯来文：写在那书上。摩西以前很久，“那书”就已经存在，这一点从他引用它们可见（创世记 5:1；民数记 21:14）；而近些年发现的埃及纸草文书，其年代远早于这位犹太立法者，也已充分证明此事。这里所用的表达，若可凭信，[59]“那书”，很特别，似乎暗示在这次战事发生时已经有一本书存在，其中不时记载神向祂百姓所施行的作为。（见 Speaker’s Commentary 导言，第1卷，第1页。）这本书大概就是现今摩西五经的萌芽；五经是在不同场合、分成许多部分、间隔写成的。[59] Bĕsêpher，“在一本书上”，与 bassêpher，“在那书上”，只是在元音标注上不同；而元音标注单凭传统，因此不能完全倚靠。七十士译本省略了冠词。
我必将亚玛力的名号从天下全然涂抹了。——这里所预言亚玛力要被灭绝，后来成了神明明吩咐以色列人的命令（申命记 25:19）；并且由扫罗和大卫部分地成就了（撒母耳记上 14:48；撒母耳记上 15:7；撒母耳记上 27:8；撒母耳记上 30:17；撒母耳记下 8:12），但最终完全彻底地成就在希西家年间（历代志上 4:43）。亚玛力的罪在于：在一切神迹奇事都已显明以色列人是神特别的百姓之后，他仍敢攻击他们，公然藐视神的不悦（申命记 25:18）。除了这种放肆和轻看耶和华权能之外，他又表现出残酷无情，因为他攻击的是一支几乎没有兵器的队伍的后方，而那时他们正是“困乏疲倦”的时候。
第15节 （15）摩西筑了一座坛。——首先，毫无疑问，是为了在上面献感恩祭，以承认神施怜悯，使以色列得胜。但其次，这也是一个记念物——一座纪念以色列得胜的碑记。给它起名叫“耶和华尼西”。——雅各曾给一座坛起名叫“伊利伊罗伊以色列”（创世记 33:20）；除此以外，我们并不见祭坛有特别的名字。当坛是为作记念而建时，若赋予名字，就更能帮助达成其目的，因为这名字会使人记住所纪念的事件。耶和华尼西——“耶和华是我的旌旗”——会告诉一切听见这名字的人，这里曾有一场争战，而敬拜耶和华的百姓得了胜。这里是否在任何意义上提到“神的杖”（出埃及记 17:9）作为以色列争战时所归属的“旌旗”，并不明显。那旌旗就是耶和华自己，以色列是在祂的护佑之下争战并得胜的。
第16节 （16）因为耶和华已经起了誓，说耶和华必世世代代和亚玛力人争战。——希伯来文：因为他的手攻击耶和华的宝座，所以耶和华必世世代代与亚玛力争战。希伯来文几乎不能说是“晦涩”的。它相当清楚地表达了我们译者在旁注中所给出的意思。亚玛力攻击以色列，就是举手攻击神的宝座，因此神必世世代代与他争战。