第1节 XV. 摩西之歌。（1）那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌。——按他素常的谦逊，摩西并没有说这首接下来宏伟的颂歌是他所作；但几乎难以设想它还会有别的作者。它与埃及宗教诗歌极为相近；摩西因着早年的训练熟悉这类诗歌，而当时的以色列人中大概没有别人能如此熟悉；并且它洋溢着高昂的宗教情感，这种情感在当时也几乎无人能与摩西共享。诗歌后半几节中的预言性陈述，使一些人把它的成作年代定在约书亚之后；但这些陈述的含糊，与叙述部分的明确和生动形成显著对比，反倒指向这首诗作于摩西时代。此诗所显出的诗才，毫无疑问是相当可观的；但若说它超越后来一切希伯来诗歌，则凡判断未受其理论偏见左右的批评家，都不会这样说。此歌与后来的类似作品相比，其特点在于语言更为朴素，节奏安排也更为自由。
它具有通常的“平行句法”，包括“对立的、综合的、同义的”三种形式；但规则的韵律常被三行诗节异常频繁地打断，并且平行结构也不如后世那样严整。全诗可分为两部分（出埃及记15:1-12与出埃及记15:13-18）：第一部分回顾过去，第二部分展望将来。第二部分没有再分小段；但第一部分包含三段，或者也许应说四段。首先是副歌或叠句（出埃及记15:1），米利暗和她的妇女歌队在每一小段结束时都重复这句（出埃及记15:21）。接着是第一诗节，从出埃及记15:2至出埃及记15:5。然后是第二诗节，从出埃及记15:6至出埃及记15:10。其后是第三诗节，包括出埃及记15:11-12。
这些较短、仿佛试探性的努力之后，便是构成第二部分、从出埃及记15:13延续到出埃及记15:18的宏大预言之歌，并以那崇高的宣告结束，人的思想再不能超越其上：“耶和华必作王，直到永永远远。”我要歌唱。——若把这首诗开头一段转写成罗马字并标出重音，或许能使普通读者对它的节奏略有体会，如下：Ashirah layhováh ki gaóh gaáh, Sus v’rokebo ramáh bayyám. 他大大战胜。——希伯来文作：他荣耀了自己，极其荣耀（七十士译本作ἐνδόξως δεδόξασται）。动词gââh所含的主要意思是高举。
第2节 （2）耶和华是我的力量，是我的诗歌。——希伯来文作：我的力量和诗歌是“耶”。这里是“耶和华”缩略形式“耶”首次出现；但创世记22:1中的“摩利亚”一名，已表明这种形式早已存在于日常语言中。这里使用它是为了节奏的需要。他也成了我的拯救。——希伯来文作：他成了我的救恩；即“他救我脱离法老的手”。这句话的优美与力量，促使以赛亚将它采纳到他最荣耀的一篇诗歌中，就是第十二章里“忠信者因神的怜悯而发出的欢乐感谢”。（见出埃及记15:2。）我要为他预备居所。——昂克鲁斯和亚本以斯拉如此译；但雅基、耶路撒冷他尔根、约拿单他尔根、七十士译本、武加大译本及多数近代学者，都译作“我要荣耀他”。
对钦定本译法的一个有力反对是：在西奈山上神就此事向摩西启示自己旨意之前（出埃及记25-27章），摩西不大可能就已想到要为神预备居所。平行句法也要求此处有“荣耀”一类的意思，来对应下一句的“尊崇”。我父亲的神。——这里“父亲”按希伯来语常见用法，是泛指“列祖”。（参出埃及记3:6注。）第3节 （3）耶和华是战士。——这种拟人说法的直接与大胆，显出明显的古风；我们的译者明智地保留了这一点。相比之下，撒玛利亚文本的“战力强大者”以及七十士译本的“粉碎战争者”，都显得浮夸而无力。耶和华是他的名。——单在“耶和华”这名字里，就蕴含一切大能、一切权能，因此也必然包含在争战中得胜的力量。这个名字意为“自有永有者”，表明除他以外，没有别的事物能独立地真实存在；若无真实存在，也就必然无真实力量。
第4节 （4）他特选的军长。——参出埃及记14:7，那里用了同一个词。都淹没了。——不如译作：被淹没了。
第5节 （5）深水将他们遮没。——不如译作：遮没了他们。第一诗节到这里结束，第一次历史回顾已经完成。在这一段中，注意力集中于一个伟大的事实，就是借着埃及人在红海中灭亡而得的拯救。结束时，很可能米利暗和她的妇女歌队接续了出埃及记15:1的副歌，并略作修改，如出埃及记15:21所记：“你们要歌颂耶和华，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。”第6节 （6）你的右手。——这是继前面之后的第二个拟人说法，很自然地承接而来，并且在后来的圣经中屡次出现，虽然这里是首次使用。摔碎了。——不如译作：摔碎。该动词是将来时，但表示持续性的将来。你倾覆了……——希伯来文作：你倾覆那起来攻击你的；你发出烈怒，烈怒将他们像碎秸一样吞灭。你鼻中的气。——即出埃及记14:21中的“东风”。
（参诗篇18:15。）既然“水聚起”这一物理现象被归于“气”，我们就必须理解为物理原因。否则，也可以像约伯记4:9那样理解为神的烈怒。洪水直立如垒，深渊凝结。——有些人抓住这些话，坚持认为水“放弃了自己的本性”（Kalisch），这种拘泥字面正说明他们不能分别诗歌与散文、事实与意象。若如此，也同样可以说那东风真是神鼻中的气息了。（见出埃及记14:22注。）第6-10节 （6-10）第二诗节扩展了第一诗节的主题。它像第一段一样，以一些总括性的表达开始，陈明耶和华的荣耀和能力（出埃及记15:6-7），即在最近这场灾祸中所显明的荣耀和能力。
接着，它转向这场灾祸本身，并颇为详细地加以描述，指出：（1）风突然兴起（出埃及记15:8）；（2）水聚成分开的水堆（同上）；（3）埃及人夸口而报复的心态（同上）；（4）第二阵风的兴起（出埃及记15:9）；（5）随之而来的海水回流；（6）军兵被淹没。第二诗节比第一诗节长得多，共十二行，而第一诗节只有七行。
第9节 （9）仇敌说。——法老的士兵和他们的主人一样，急于交战。（见上文，出埃及记15:7。）他们盼望夺得以色列人从埃及带出来的丰厚掠物，就是金银妆饰、华美衣服（出埃及记12:35-36），以及他们的牛群羊群（出埃及记12:38）。我的欲望。——希伯来文作：我的心。这里要满足的特定情欲，就是贪婪，或对财富的欲望。我要杀灭他们。——武加大译本、昂克鲁斯、Rosenmüller、Knobel、Kalisch等皆如此理解。边注所给的“重新占有”一义，依据的是七十士译本κυριεύσει的译法，此外别无支持。
第10节 （10）你用风一吹。——这是对出埃及记14章叙述的新补充，但与之完全和谐。正如强烈的东风（东南风）把苦湖的水吹向西北，所以看来来自相反方向的风也帮助并加速海水回流，使海水“遮盖”埃及人。他们沉下去如铅。——参出埃及记15:5。对目击者来说，当海水在每个战士四围合拢时，他们突然沉没、顷刻消失，显然格外令人印象深刻。每个人似乎都立刻被吞没，毫无挣扎。这对于那些身穿重甲的精选战士来说，是很自然的结果。在大水之中。——第二诗节到此结束。很可能米利暗和她的少女们又插入那壮丽的副歌：“你们要歌颂耶和华，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。”第11节 （11）耶和华啊，众神之中，谁能像你？——这无疑是正确的意思。整串神迹降灾的一个主要目的，就是表明耶和华“远高于万神之上”。
（见出埃及记7:5；14:4；14:18。）摩西现在进一步强调这种对比，提出耶和华无可比拟的三方面：圣洁、可畏、行奇事的能力。神是（1）“因圣洁而荣耀”，在这一点上远远高过一切别的存在；（2）“可颂可畏”，即便是以赞美和感谢来亲近他的人，也应当对他存最深的敬畏；（3）“施行奇事”的主，他借着自然、也在必要时超越自然，成就最令人惊奇的结果，使万人都惊叹他的全能。外邦的神其实不是虚无之物，就是邪灵。若是前者，根本无法与耶和华相比；若是后者，则在各方面都远远不及他。圣洁在他们里面毫无余剩；可畏性远不能与他相比；至于行奇事的能力，更不配与他相提并论。
正如诗人所说：“耶和华啊，诸神之中没有可比你的；你的作为也无可比。”（诗篇86:8）第11-12节 （11, 12）第三诗节很短，没有进入细节，只是用两句话概括全部结果：一句与出埃及记15:2-3、15:6-7相平行，陈明神借这些事件所显出的荣耀；另一句则强调此次事件的重大事实，并用最简洁的话语表达出来：“你伸出右手，地便吞灭他们。”这后一句与出埃及记15:4-5、15:8-10相平行，用四个字概括了那两段的要旨。
第12节 （12）地吞灭他们。——实际“吞灭他们”的是海，而海也是地的一部分。拘泥字面的人也许会争辩说，这与前面的说法（出埃及记15:4-5；15:10）相矛盾；事实却并非如此。只要我们容许常识自由发挥，并且允许圣经作者拥有与世俗作者同样的表达幅度，我们就会发现，圣经叙事中的分歧，甚至困难，都少得惊人。
第13节 （13）你已经引导……你已经带领。——也可译作：你正引导……你正带领。引导并未结束，恰恰只是开始。希伯来文缺少现在时，因此过去时和将来时在某些情况下都带有现在时的力量。你圣洁的居所。——人们可能以为这里所指的是迦南；但出埃及记15:17的话暗示还有更多含义。摩西当然知道，当到了迦南以后，神必选择一个地方“立他的名在那里”（申命记12:5，12:11，12:14，14:23-24，16:6，16:11等），他甚至可能借着启示知道最终被选定的地方。第13-18节 （13-18）这首诗的结尾一节姿态转变，处理的是新的内容。诗人的眼目转向未来。首先，他谈到神的引导，这引导刚刚开始，并将持续直到抵达迦南（出埃及记15:13）。随后，他的目光转向以色列的仇敌，思考以色列从埃及奇妙蒙拯救这件事，将在他们身上产生何种影响（出埃及记15:14-16）。最后，他看见百姓被领进“他们承受为业之地”，并在神护理的安排之下，稳固地建立在那里。于是，他以一段荣耀颂结束全诗，这可与马太福音主祷文后所附的颂赞（出埃及记6:13）以及教会礼仪中附在诗篇和圣歌之后的荣耀颂相比较。
第14节 （14）众民。——希伯来文作：众民族。即旷野和巴勒斯坦一带各支派、各民族，包括亚玛力人、以东人、非利士人、摩押人、亚摩利人等。听见就发颤。——关于他们实际感受到的惧怕，见民数记22:3；约书亚记2:11；5:1；9:3-15等。巴勒斯坦的居民是指非利士人，圣地就是从他们得了这个名称，且这名称至今仍保留在现代欧洲多数语言中。希伯来文是Phĕlâsheth，最接近的英文对应词应是“Philistia”。
第15节 （15）以东的族长。——参创世记36:15，那里用了同样的头衔。显然，在出埃及和接近迦南之间那三十八年间，这种“族长”寡头制已被君主制所取代。（见民数记20:14。）以色列所引起的惧怕也已过去；以东人“带着许多人，并且势力强大地出来攻击摩西”，为后来长期的仇恨奠定了基础，这仇恨可见于撒母耳记下8:14；列王纪上11:14-22；列王纪下8:20-22；历代志下20:16；诗篇137:7等处。摩押的勇士。——关于摩押人在以色列临近他们边境时的惊惶，见民数记22:3-4。巴勒为求巴兰咒诅他们所作的努力，就是这种惶恐的表现。迦南一切居民都消化了。——参约书亚记2:11：“我们一听见这些事，心就消化了”；又参出埃及记5:1：“……迦南诸王听见耶和华叫约旦河的水在以色列人前面干了，他们的心就消化了，再无胆气。”第16节 （16）惊骇恐惧临到他们。——有一部分以东人因惧怕以色列，就容许他们从自己的境界经过（申命记2:4）。亚拉得的摩押人也有类似举动（申命记2:29）。等到你的百姓过去。——即越过迦南人的边界，进入他们的国土。没有必要假设摩西当时已经对越境地点有任何明确概念。
第17节 （17）你产业的山上。——有人认为特别指摩利亚山；但更好的理解是泛指迦南，因为那地几乎全是山地，只有沙仑和耶斯列两个较大的平原。圣所只能是指神“要立他名的地方”。（见出埃及记15:13注。）这里说它已经“造成”“建立”，是因为在神的旨意中确实如此；摩西对此很清楚。（见申命记12:5，12:11，12:14，14:23-24等。）第18节 （18）耶和华必作王，直到永永远远。——参诗篇10:16；29:10；145:13；146:10。就朴素以及由朴素而来的力量而言，摩西对这一思想的表达超过后来一切同类表达。
第19节 （19）这一节是插入语，不属于“摩西之歌”的一部分。也许最初，当这首歌还是一份单独文献时，这节是作为历史注释附上的，用来说明这首诗写作的场合。后来，当摩西的记录被汇集起来时，无论是他自己在晚年所作，还是约书亚所作，这一附加说明都被保留下来，尽管对原本目的来说已不再必要。就目前的位置而言，它强调了以色列最终得拯救这一伟大事实，而这正是《出埃及记》全书围绕的核心。
第20节 （20）女先知米利暗。——在米利暗身上，我们首次见到圣经中那长串敬虔而敬畏神的宗教妇女中的第一位；她们不仅虔诚，而且承担某种近似职事的职分。其他“女先知”的例子见士师记4:4；列王纪下22:14；以赛亚书8:3；路加福音2:36。初期基督教会中还有“女执事”的职分（罗马书16:1；《使徒宪章》vi.17）。“女先知”的职分在埃及似乎是允许妇女担任的，虽然“女祭司”的职分直到托勒密时代之前都不准她们担任。亚伦的姐姐。——称她为“亚伦的姐姐”而不是“摩西的姐姐”，因为亚伦是家中的首领（出埃及记6:20；7:7）。她无疑就是那位在摩西被放在蒲草箱里时看守他的姐姐（出埃及记2:3-8）。关于她后来的历史，见民数记12:1-15。先知弥迦认为她在以色列得拯救的工作中也有分（弥迦书6:4）。
拿着鼓跳舞。——这里的“鼓”是指铃鼓或手鼓，这是埃及人喜爱的乐器，而且通常由妇女演奏（Wilkinson，《古埃及人》，卷一，第93页）。在宗教敬拜中把音乐和歌唱结合起来，这里是圣经首次向我们呈现，后来从大卫时代起就成了会幕敬拜的固定规则（撒母耳记下6:15；历代志上23:5；25:1-6），并在圣殿制度建立之初便被采用（历代志下5:12）。在新约之下，它既得到诗歌赞美的一般认可，也得到《启示录》对天上得胜教会的描绘之支持（启示录5:8；14:2-3），因此一直在基督教会中维持下来，至今仍稳固存在。
相反，舞蹈虽然被许多民族纳入宗教崇拜，并且本段经文、大卫的例子（撒母耳记下6:16）以及诗篇中的表述（诗篇149:3；150:4）似乎也给予某种认可，却从未进入基督教仪式，除非在少数狂热派别中例外。原因在于，由于人的软弱，这种做法渐渐伴随种种滥用，以致不再适合作宗教用途。不过在古代，庄重严肃的舞蹈被视为适合节期和宗教欢庆，在较有道德的部族和民族中，并无任何不雅之处。这一次歌队分成两班，一班男子，一班女子；女子那一班同时运用音乐、歌唱和舞蹈，这与埃及风俗十分相合。
第21节 （21）米利暗应声说。——米利暗和她的少女们在“这歌”的每一部分结尾，就是在出埃及记15:5、15:10、15:12、15:18之后，唱出这里给出的副歌。这副歌与“这歌”开头的一节只有极轻微的差别；她们想必一面用手鼓打拍子，一面在庄重肃穆的舞蹈中优雅地行动。
第22节 从红海到以琳的行程。（22）摩西领以色列人。——不如译作：于是摩西领以色列人。这里从出埃及记14:31恢复了正式叙事，并记载以色列人在往西奈去的路上（出埃及记3:12）前进了两站，先到玛拉（出埃及记15:23），再到以琳（出埃及记15:27）。他们究竟从海底在哪一点上岸，现已无法确定，但几乎不可能离今日的苏伊士太远。“摩西泉”Ayun Musa，离苏伊士约七英里，很可能就是“这歌”作成并歌唱的停留处。该地植被颇多，有若干水井，记述不一，有说七口、十七口、十九口。书珥的旷野，是从北边的瑟波尼斯湖延伸到南边靠近Ain Howarah的干旱地带。它似乎也叫“以倘旷野”（民数记33:8）。以色列人只穿越了其南部，而那一带是真正的沙漠，无树、无水，除初春外，几乎没有青草。他们走了三天。——从Ayun Musa到Ain Howarah约三十六英里，所以如果Howarah就是玛拉，那么平均每天行程不过十二英里。然而以如此庞大的群众，又无须赶路，这完全是可能的。
第23节 （23）玛拉的水……苦。——书珥旷野南端泉水的极度苦涩，所有旅行者都作证说明。（Burckhardt《叙利亚旅行记》777页；Robinson《巴勒斯坦》卷一106页；Wellsted《阿拉伯》卷二38页等。）那一带有几处这样的泉水，其中Ain Howarah水量最多，但苦味倒未必最重。所以那地名叫玛拉。——“玛拉”在希伯来文和阿拉伯文中都意为“苦”。它似乎与我们在mare和amarus中所见的词根同出一源。
第25节 （25）耶和华指示他一棵树。——有些树确实能使苦水变甜；但如今在西奈半岛找不到这样的树，阿拉伯人现在也不知道用什么办法能使Howarah及邻近泉水的苦水变得可饮。也许古时半岛上曾有如今已不存在的植物形态。若那树本身毫无功效，摩西就不太可能被“指示一棵树”；但另一方面，也很难把全部功效都归于那树本身。像许多别的情形一样，神似乎先尽量使用自然，叫自然做到它所能做到的地步，然后再加上他自己全能的作为，以产生所需要的结果。（可比较我们有福之主行神迹的方法。）他在那里为他们定了律例典章。——神借此机会从中引出一个教训。他应许说，正如他医治了这些水，照样，如果以色列人从今以后忠心遵守他的命令，他也必“医治”他们（出埃及记15:26），使他们脱离埃及的一切疾病，也脱离他们自己败坏本性和软弱中所包含的那更大的祸害。
第27节 （27）以琳——玛拉之后的下一站，那里有“十二股水泉，七十棵棕树”——似乎应当正确地认定为Wady Ghurundel；那里“青草丰盛，生长茂密而高”，有许多金合欢和柽柳，并且尽管阿拉伯人对这地进行了无情的砍伐，那里如今仍有一定数量的棕树。它们现在并没有“七十棵”，也不是图画中的理想棕树，甚至不像尼罗河谷和上埃及一般生长的那种棕树。它们“要么矮小，也就是无干；要么有着粗野多毛的树干，枝叶凌乱披散”（Stanley，《西奈与巴勒斯坦》，68页）——是在艰难条件下生长的棕树标本。经文所说“十二股水泉”的确切数目，如今已难以明确辨认；但那里有一条常流小溪，整年维持植被，在冬季则有一条大水流沿着山谷直下入海。（Niebuhr，《阿拉伯志》347页。）他们就在那里安营。——营地总部在以琳（Wady Ghurundel）；百姓主体大概散布在附近各谷地，如Useit、Ethal和Tayibeh或Shuweikah诸谷，这些地方都肥沃，并有优良草场。