第2节
十三．头生的分别为圣，以及赎回之律。
（2）“要将一切头生的分别为圣归我。”神在击杀埃及长子时保全了以色列现有的长子，因此要求他们从此被视为属祂、分别出来事奉祂，这是合理的要求。把这一要求扩展到现有的牲畜，也同样合理，因为它们也蒙了保全。神进一步要求，此后一切将来的头生也都归祂，乃是要使人不断记念这次最近的拯救，并帮助把这记忆牢固地印在全国民心中。至于不洁净牲畜，需要以赎回代替献上祭物，这是由情形所决定的，因为它们不能献祭；而长子的赎回，在利未祭司职分设立之后也自然随之而来，因为他们的服事已不再需要。（见民数记3:40-51；18:16。）犹太人直到今日，在儿女方面仍遵守这条例，把那“开胎”的儿子在出生后三十日赎回来。
第3节
（3）“你们要记念这日。”这种记念是借着四种方式得以确保的：第一，把这个月定为宗教年的开始；第二，设立逾越节；第三，设立七天的无酵节；第四，设立赎回，以及因此所引发的询问（出埃及记13:14-15）。
第4节
（4）“亚笔月。”亚笔的意思是“青穗”或“青绿”；亚笔月就是小麦抽穗、大地普遍恢复青翠的时候。它是一个“浮动的”月份，因为它严格来说是从春分之后紧接着到来的满月那一天开始。这个名称一直沿用到巴比伦被掳时期，后来被巴比伦名称“尼散月”取代（尼希米记2:1；以斯帖记3:7）。
第5节
（5）“迦南人、赫人……”迦南诸族的全数是七族，这里列出了其中五族。其余两族是比利洗人和革迦撒人，他们似乎最不重要。最重要的是迦南人、赫人和亚摩利人，因此他们几乎总是被列在前面。在出埃及的时候，以及其后许多个世纪里，实际上最强盛的民族似乎是赫人。（见约书亚记1:4；列王纪上10:29；列王纪下7:6，并参照埃及和亚述遗迹中的诸多资料。）
“那流奶与蜜之地。”见出埃及记3:8注。
“你要守这礼。”卡利施根据本节和出埃及记12:25得出结论，认为在以色列人得着迦南地之前，并没有义务守逾越节。他认为在那之前只守过两次逾越节：一次是摩西在西奈旷野所守的（民数记9:1-5），另一次是约书亚在耶利哥平原的吉甲所守的（约书亚记5:10-11）。
第6节
（6）“向主守节。”参出埃及记12:16，那里吩咐第七日要有“圣会”。犹太人把这一天，即亚笔月二十一日，看作过红海的周年纪念日。
第9节
（9）“这要在你手上作记号，在你眼前作纪念。”佩戴经匣，或称“护符匣”的做法，犹太人自己追溯到出埃及的时候，并认为其根据就在本段经文，以及申命记6:8；11:18。这些经匣由小条羊皮纸构成，其上写着律法中的若干经文，即出埃及记13:2-10；申命记6:4-9；11:13-21；然后把这些纸条紧紧折起，放进小盒里，用带子绑在左手腕和前额上，在祷告时佩戴。众所周知，埃及也有类似的风俗（Wilkinson, Ancient Egyptians, vol. iii., p. 364）；这就被人用来反对摩西设立经匣，因为有人认为，摩西不会鼓励一种埃及迷信。然而，采用埃及的习俗并把其中迷信成分除去，这完全符合摩西制度的精神，也绝无可责之处。若以色列人像埃及人一样有佩戴护身符的习惯，那么用庄严的律法之言取代术士的魔法咒语，使一种流行的迷信转而发挥良好作用，乃是明智的安排。这样，律法便得了尊荣，而所拣选的这些特别经文，也会被佩戴之人普遍认识，并存在他们“口中”与“心里”（申命记11:18）。[普朗普特院长在他关于“受试探”（马太福音）的注释中指出，我们蒙福的主对抗那恶者时，所引用的经文正是这些经匣里的经文。]第11节
（11）“迦南人之地。”无论是因为他们更重要，还是因其家谱上的位置（创世记10:15），使得“迦南人”一词被用来总括巴勒斯坦诸族。这地总是被称为“迦南地”（创世记11:31；12:5；13:12等）。
第12节
（12）“你要分别出来”即从其余羊群或牛群中分出来，免得与那些没有“分别为圣”的混杂。
第13节
（13）“凡头生的驴。”值得注意的是，这里并没有提到以色列人拥有马匹。当时埃及人早已熟知马，但只有君王和大人物才养马。希伯来人过去从未处于能够拥有马匹的地位。相反，驴却极为常见，是当地通常负重的牲畜。既然他们似乎并没有骆驼，以色列人就必然是用驴驮运帐棚和其他行李。
“你要赎出来。”因为驴是不洁净的。在埃及，据说驴属于“提丰式”的动物；而邪恶原则“塞特”被描绘为长耳，其耳朵或许就是驴耳，只是上端被削短了。用羊羔（或山羊羔）赎驴，对主人是有利的，因为小驴驹的价值显然要高得多。
“你若不赎它，就要打折它的颈项。”在每个民族中，总有人吝于向神献上什么，总想逃避一切奉献的要求。为了制止这种吝啬，便制定了这条律法。它无需真正执行，也会产生效力。
“你儿子中凡头生的都要赎出来。”这话是预先宣告后来的安排：利未支派要代替头生的，为圣所服事（民数记3:40-45）；同时，其余各支派的以色列人有义务为自己的儿子向祭司支付五舍客勒，把他们“赎出来”（民数记18:15-16）。
第16节
（16）“这要作记号。”见出埃及记13:9的注释。本节和申命记6:8中的“额上经文”（totaphoth），在迦勒底语中称为tephillin，这两个词本义都表示“带子”或“环带”。这里关于此事的吩咐，当然可以解释为比喻；但申命记6:6-9中的吩咐似乎本来就是要按字面理解，而且实际上也确实是这样被理解的。
第17节
行进路线的指引。
（17）“神并没有领他们从非利士地的路走。”在出埃及记13:17-19中，作者插入了一些带括号性质的说明，这并不是对前面中断叙事（出埃及记12:42）的延续，而更像是他此时想到的一些反思。既然行程的起点是位于东部三角洲、靠近海边的但尼斯或兰塞，那么他看得出，以色列人所能走的最短、表面上也最容易的路线，本应是沿海而行，从但尼斯到佩鲁修，再从那里到里诺科鲁拉，然后由里诺科鲁拉到迦萨、亚实基伦和亚实突这些非利士人的主要城邑。沿这条线的路程不过约二百英里，两星期就可能走完。他预先想到会有人问：他们为什么不走这条路？回答是：因为这不是神的旨意；而神之所以不愿意他们走这条路，理由也进一步说明了：“恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。”这里暗示，非利士人已经是一个强盛好战的民族，尽管当代埃及遗迹中并没有提到他们，这也完全可能。埃及人记载叙利亚各民族名字的情况很少，而他们记下来的少数名称也很难辨认。
“因为那条路近。”更准确地说，应是“正因为那条路近”。神不是因为它近而领他们走那条路，恰恰相反，正因为它近，所以没有领他们走，而是领他们走另一条路。
“恐怕他们看见打仗。”若把非利士人视为埃及遗迹中的“Purusata”，那么他们必定是当时最善战的民族之一。即便不作这种认定，这认定本身也很不确定，我们仍必须把他们看作居住在叙利亚南部地区最重要的部族之一。到约书亚的时候，他们已经拥有五座坚固城邑，即迦萨、亚实基伦、亚实突、迦特和以革伦（约书亚记13:3）；在士师时期，他们更跃居巴勒斯坦地区的主导地位。巴勒斯坦这名称就是从他们而来；若非他们是一个极其显著的民族，这地决不会由他们得名。我们完全可以理解，经历了四百年奴役之后的以色列人，绝不是非利士人的对手；若遭击败或受威吓，他们很可能会觉得除了回埃及之外别无出路。
第18节
（18）“于是神领百姓绕道而行。”或译“神领百姓走迂回的路”也就是说，祂没有带他们走经由佩鲁修、经过瑟波尼斯湖，到里诺科鲁拉和迦萨的直路；反而领他们走尽可能迂回的路，就是红海和西奈旷野的路，通往约旦河东地区、亚摩利人之地，然后再过约旦进入真正的迦南地。这段经文似乎完全推翻了布鲁格施博士的理论，就是说《出埃及记》作者所说的“红海”其实是瑟波尼斯湖，并且他们是在经过此湖之后才转向南行。
“以色列人出了埃及地，都武装整齐地上去。”一般都同意，这个译法并不正确。在过红海之前，以色列人中极少有人可能拥有成套盔甲；过红海之后，他们也许还能从淹死的埃及人尸体上剥取装备。而且这里所用的词从未有“武装”的意思。它也许可以表示“束上腰”，但若这样解释，就会使这句话失去力量。出发旅行前总要束腰，这事实并不值得特别一提。最好的解释是，这个词在这里的意思是“编组整齐”、“按军事队列而行”（Saadia, Gesenius, Lee, Knobel, Cook）。为了避免混乱，采用军事化秩序显然是必要的；而且也不乏迹象表明，在与法老对峙的那一年中，这种组织已经开始建立并不断推进。（见出埃及记4:29；4:31；6:26；12:3；12:21；12:51。）要使出埃及这件事能像经文所显示的那样，在没有严重混乱或纠缠的情况下完成，这种组织必然已经达到了相当高的完善程度。
第19节
（19）“摩西把约瑟的骸骨一同带去。”约瑟的身体曾照埃及人的风俗被薰殓（创世记1:26）。他曾吩咐以色列人将来上迦南时，要把他的骸骨一同带去（创世记1:25）。
第20节
行程继续。
（20）“他们从疏割起行，在以倘安营。”疏割和以倘的确切位置都不确定，只能推测；但它们大概位于但尼斯东南方，在那城与苦湖之间。疏割可能在或靠近泰勒达夫内，距但尼斯约十五英里；以倘则可能在现代伊斯梅利亚附近，位于旷野边缘。布鲁格施博士把以倘认作埃及文的Khetam，这种看法极不可信，因为希伯来文aleph绝不会替代埃及文的kh，那是一个很强的喉音。E-tham意为“图恩之殿”，指向一座太阳神庙；太阳神在东部三角洲，尤其在希利奥波利斯、帕图穆斯等地，受到特别敬拜。
第21节
（21）“主在他们前面行。”在出埃及记13:17-18中，作者已经说“神领百姓”；现在他进一步说明神是如何带领的。从疏割起，当然也很可能从兰塞起，祂以云柱的形状行在军队前面，白日看似烟柱，夜间看似火柱。经文暗示，以色列人每天白天走一段、夜晚也走一段；这与现代行军做法相符，也是为了在太阳热力达到最强之前完成更多路程。那柱子同时是信号，也是向导。它一动，百姓就起行；它一停，他们就安营（出埃及记40:36-38）；它往哪里去，他们就跟随。它与将领统率军队时所使用的火与烟信号有几分相似（Lepsius, Denkmäler, vol. ii., pl. 150, 2; Papyr. Anastas, 1; Q. Curt, Vit. Alex. v. 2, 等），表明神亲自作了这军队的大元帅；但它整体上却具有神迹性和非同寻常的性质。
“使他们日夜都可以行走。”百姓夜间行程在民数记9:21中再次被提到。
第22节
（22）“总不离开。”参出埃及记40:38；民数记9:16；10:34。这云柱大概是在亚伯什亭消失的（民数记33:49）。