第1节 II. （1）这些事以后。——我们已经看到，书珊的大筵席是在主前483年，而在主前481年春，薛西斯出征希腊。那么，如今提出的这个建议，应当置于这两个时间界限之间的某个未具体说明的时点。然而，以斯帖的婚事（以斯帖记 2:16）直到从希腊归回之后才成就；王长久离去，解释了这原本显得奇怪的拖延，而且，即便在这段期间内，他也卷入了不止一桩不正当的关系。
第3节 （3）女院。——后宫；无论古今，都是东方君王宫廷中的显著部分。希该。——在以斯帖记 2:8 中称为希迦；是一个太监，似乎专管这些处女；而另一个名叫沙甲斯（以斯帖记 2:14）的，则看管妃嫔。这整节经文极其有力地表明，东方社会整体上是以何等有失尊严的眼光来看待妇女。指出妇女真正地位的是基督教：她不是男人的玩物，而是与他相配的帮助者，能在属灵和理智的进步上帮助他，向他献上有理解的顺服，而不是奴役。
第5节 （5）末底改。——罗林森教士倾向于把末底改认作玛塔卡斯；此人在薛西斯统治期间是最有权势的太监。根据末底改得以进入王后宫这一点（以斯帖记 2:11；2:22），可以推测他是太监。末底改这个名字也见于以斯拉记 2:2；尼希米记 7:7，指随所罗巴伯回犹大的归回者之一。睚珥的儿子。——这里列出的名字，很可能就是末底改实际的父亲、祖父和曾祖父；不过也有人认为，这些不过是他较著名的祖先，设想示每是攻击大卫的那位，而基士是扫罗的父亲。末底改这个人物一开始给人的印象，是一个有野心、属世的人；虽然他本族中已有许多人回到他们列祖之地，他却宁可留在异邦之土。那些在巴比伦河边的被掳者所发出的英雄式哀歌，不肯在外邦唱主的歌，一想到耶路撒冷可能被忘记便惊惧万分，这样的心思并不是末底改所有的，远非如此：既然有机会让他养女的美貌吸引这位纵欲之王的眼目，并借着她战胜政敌、成为王的首相，又何必去忍受艰难呢？第6节 （6）曾被掳去的……——先行词显然是基士，虽然单从语法来说，也可能是末底改。耶哥尼雅。——即约雅斤。（见列王纪下 24:12-16。）尼布甲尼撒……掳去。——这是在主前598年，距此时已有117年，因此四代人的间隔是很容易解释的。
第7节 （7）哈大沙。——这名显然来自希伯来文 hadas，即“番石榴树”或“桃金娘”；一般认为“以斯帖”是一个波斯名字，意思是“一颗星”。除非我们假定这个后一个名字是后来才给的，而这里是预先使用，否则这里便是犹太人同时使用两个名字这一常见做法的早期例子：一个希伯来名，一个外邦名，例如扫罗、保罗；约翰、马可；约西、犹士都等。叔叔。——亚比孩（见以斯帖记 2:15）。
第9节 （9）得他恩待。——这与以斯帖记 2:17 中译为“在王眼前蒙恩宠”的，是同一个词组。
第10节 （10）以斯帖未曾表明……——这是因为末底改希望她可以被当作本地的波斯人，她犹太人的出身不致妨碍她高升。王直到后来一段时间才知道他妻子的民族（以斯帖记 7:4）。
第11节 （11）末底改行走……——显然他是王宫守门的人之一。（见以斯帖记 2:21；5:13。）第12节 （12）规矩。——应译作“律例”或“定例”，如同以斯帖记 1:8；1:15。
第16节 （16）提别月。——这是从一月朔到二月朔的期间；这个月名只在这里出现。埃及历第五个月名叫泰比，从12月20日延续到1月20日。本节所指的时候应是主前478年一月或二月，且必定是在薛西斯从西方回到书珊之后不久。瓦实提迟迟未被取代，只能简单地解释为薛西斯长久滞留在希腊。
第18节 （18）豁免。——直译是“安息”或“休息”。这个词只在这里出现；它可能是指免除进贡，也可能是指免除兵役，较可能是前者。不过，无论哪一种，都符合波斯的惯例。（见希罗多德《历史》iii.67；vi.59。）第19节 （19）第二次招聚处女的时候……——这里开始叙述历史中的一件新事，其日期我们不能准确确定，只能知道它发生在以斯帖成婚之后与亚哈随鲁十二年（以斯帖记 3:7）之间。王“爱以斯帖过于爱众女子”，但“爱”这个词在这里被贬低到何等地步，可由以下事实看出：在她作王后肯定还不到五年（也可能远不到五年）时，就又有一次招聚处女（希伯来文这里没有冠词），像先前所提到的那一次一样（以斯帖记 2:2）。我们应当把以斯帖记 2:20 视为插句，并把以斯帖记 2:21 与 2:19 紧密连在一起。那么末底改坐在……——应译作“末底改正坐着”。
第20节 （20）以斯帖仍未曾……——也许加上这一节，是为了消除一种猜测：即王因为发现了她的民族，想要另立新后取代以斯帖。
第21节 （21）当那些日子。——这里重新接上以斯帖记 2:19 的线索，“就是说，在那些日子里——”。辟探。——在以斯帖记 1:10 中称为比革他；在以斯帖记 6:2 中称为比革他拿。想要下手害王。——值得注意的是，薛西斯最终确实被护卫长阿尔塔巴努斯和内侍米特拉达提所杀。
第22节 （22）以斯帖就告诉王。——毫无疑问，借此她对王反复无常的心思获得了更大的影响力；不久以后，这影响力果然对以斯帖大有帮助。
第23节 （23）挂在木头上。——即被钉十字架；这是波斯人常用的刑罚，特别是用来对付叛逆者（希罗多德《历史》iii.120、125、159等）。列奥尼达的尸体在温泉关惨烈抵抗之后，也奉薛西斯之命被钉在木头上。历史册上。——薛西斯一个无眠之夜，偶然使这件早已被遗忘的事再次进入王的心思。希罗多德也常提到这些波斯史册（vii.100；viii.85，90）。