引言第七篇 在紧接着的这些段落里，传道者内心挣扎历史的连续性被一连串箴言的插入打断了；其中有些箴言与上下文表面上的关联如此之少，以致勒南甚至认为它们是作为“加增虚空的许多言语”的例子而被置于此处的。然而，无论一部作品是否真实代表、或意在代表所罗门的教训，箴言都可预期会构成其必要的一部分。并且，尽管人们曾用巧思试图在本书这一部分中找出严格的逻辑次序，而这种努力未必成功，但这些思想彼此并非毫无联系，也与全书整体并不失和谐。前一章结束时提出的问题：“谁知道什么与人有益呢？”在本章中又被拾起；传道书 7:1-3；传道书 7:5；传道书 7:8；传道书 7:11 都以“好”这个词开头。若在翻译中把所有这些经文的第一个词都译作“更好”，这种特征本可以保留得更好些。“忧愁强如喜笑”等等。
第1节 （1）原文中有双关语（雅歌 1:3 也有），普伦普特尔将其表达为“美名胜过美哪哒香膏”。这大概原是一个更早的箴言，而传道者又加上了一句令人惊异的话，使之完整：“死日也胜过生日。”关于使用香料，见路得记 3:3；撒母耳记下 12:20；箴言 7:17；但以理书 10:3。
第2节 （2）把本节与传道书 2:24 相比较，就很清楚传道者在那处并不是提倡放纵享乐，而是提倡受敬畏神之心节制、并且顾念结局的享乐。
第3节 （3）“脸带愁容”。参创世记 40:7；尼希米记 3:3。“怒气”（边注）。这是该词通常的意思，在传道书 7:9 也是如此。因此旧译者在这里也采用这个意思；但依上下文看，我们译本的译法才是所需要的。
第6节 （6）这里又有双关语，德国译者将其表达为“锅下荨麻噼啪作响”，普伦普特尔则译为“碎秸噼啪作响，使锅沸腾”。所指显然是火焰迅速燃起、又迅速熄灭。
第7节 （7）“Surely”更应作“因为”。这一改动不仅是为了忠于原文，也因为本节出现在一连串段落之中，而每段都像下一节那样以“更好”一词开头。因此，本节不可能引入一个新主题，而必须与前文相关联。但要令人满意地做到这一点又很困难，所以德利兹施猜测可能有一行脱落了，本节原本也许是以“更好”开头的，例如：“少有财利，行事公义，强如多有财利，行事不义”，如箴言 16:8。若认为这种补救太过强硬，我们也可以这样解释其关联：统治者若听从忠诚的责备，而不是愚人的谄媚，就可能在压迫或败坏的道路上被制止，因为那条路正威胁要败坏他的悟性。按我们对这段经文的理解，发狂的是施行压迫的人，不是受压迫的人。
第8节 （8）“thing”在这里，如同在传道书 6:11 和别处一样，也可译为“话语”。也许这里的思想仍然是忍耐接受“智慧人的责备”的益处。
第9节 （9）“停留”。参箴言 14:33。
第10节 （10）“关于”。这个介词用在“求问”之后，只见于较晚期的希伯来文中（尼希米记 1:2）。
第11节 （11）“与”。这是该词通常的意思，因此旧译者也这样翻译；但边注“如同一样好”或“同样地”，与上下文吻合得好得多，因此问题只在于这个词是否能承载那样的意思。并且，虽然在某些把它译作“像”的地方，也可以改译为“与”，但传道书 2:16“智慧人并不比愚昧人更被记念”，约伯记 9:26“我的日子过去如快船”，这些经文似乎足以决定它确能有那样的意思。“益处”。为边注“是的，更好”辩护时，可以提出：这个词确曾被译作副词（以斯帖记 6:6；以及本书中的传道书 2:16；传道书 6:8；传道书 6:11；传道书 7:16；传道书 12:9；传道书 12:12）。
第12节 （12）“保障”。直译是“阴影”（诗篇 91:1；诗篇 121:5 等）。本节与我们较倾向于前一节的解释是一致的：“智慧和财富同样都能提供保护，但智慧的卓越之处在于”，等等。
第14节 （14）便西拉智训 14:14，33。第一分句可更贴切地译为：“在顺境的日子，要喜乐。”在患难的时候，则提出约伯记 2:10 的思想作为安慰。最后一分句又与第一分句相连，其意思就是传道书 3:22 所表达的：“享受神所赐你现今的福分，因为人不能知道自己身后将有什么事。”第15节 （15）“我虚空的日子”。参传道书 6:12。
第16节 （16）“不要行义过分。”这里的警戒是针对病态的过度谨慎和过严的律法主义。我们可以用犹太人的例子来说明，他们曾拒绝在安息日为抵御仇敌而自卫。下一节则是对这一点必要的校正：“然而，你仍要谨慎，不可轻忽律法的约束。”第18节 （18）在生命及其结局的不确定中，人试验彼此相反的行为准则，是好的；只是他必须始终以敬畏神来约束自己。（参传道书 11:6。）第19节 （19）“有权势的人”。这个词在创世记 42:6 被译作“治理者”；并可参看传道书 10:5；另见传道书 8:8。传道者又回到传道书 7:12 的主题。至于下一节中的“因为”，人们只给出了一些牵强的解释；不过其中的思想是所罗门式的（列王纪上 8:46）。
第22节 （22）“你自己的心也知道”。参传道书 8:5；列王纪上 2:44；箴言 14:10。
第23节 （23）对未能获得思辨性知识的失败之承认，使传道者接下来根据经验提出的实践教训更具力量。
第24节 （24）不如译作：“那存在的，离得很远。”用“那存在的”或“那已经有的”来指宇宙现存的秩序，这种说法也见于传道书 1:9，传道书 3:15。（见传道书 8:17。）第25节 （25）“事理的缘由”。与之对应的动词“计算”很常见。这个名词几乎是本书所特有的，在传道书 7:27；传道书 7:29；传道书 9:10 还再次出现；此外只有历代志下 26:15 的复数形式表示军事器械。
第26节 （26）便西拉智训 9:3；26:23。“网罗”。见传道书 9:12；在传道书 9:14 中用于围城工事。“罗网”。参哈巴谷书 1:15；以西结书 26:5。“捆索”。参士师记 15:14。
第28节 （28）“千人中一个男子”。参约伯记 9:3；约伯记 33:23。这里对女性所表达的贬抑评价，在实行多妻制的国家里很常见。（见便西拉智训 25:24；42:13。）所罗门有一千个妻子，却没有在她们中间找到一个好的，这倒是很可信；但也可参看箴言 18:22；箴言 19:14；箴言 31:10。