传道书 5:1 1节 在希伯来文的分段中，这是前一章的最后一节；但很明显，这里开始了一个新的段落，其中包含用第二人称单数表达的箴言，而这种用法此前尚未出现。它与前文并无明显联系；这些此处引入的训诫，可能传统上被认为是所罗门教训的一部分。他们不思想。这个分句最自然的译法应当是：“他们不知道怎样作恶”，即，他们没有能力作恶。这样一来，我们就必须把这分句的主语理解为不是愚昧人，而是那些乐意听的人。《钦定本》的译法只是为求较佳意义而采取的权宜办法之一。另一个译法是：“他们无知，以致他们作恶。”传道书 5:2 2节 少。参看《便西拉智训》7:14；18:22。传道书 5:4 4节 这里显然承认了《申命记》中的那段经文。（见所引经文；比较《便西拉智训》18:23。） 不喜悦愚昧人。
比较以赛亚书 62:4。传道书 5:6 6节 那使者。有人提议把这个词译作神的“使者”或“差役”，并理解为“祭司”（见玛拉基书 2:7）；也有人把这一点看作本书成书年代较晚的一个标志，因为这个词被用在这样的意义上。但即使在玛拉基书那段经文里，也没有丝毫迹象表明“使者”那时已经成为祭司的通常称呼，以致若在这种意义上使用而没有上下文解释，人们也能明白。同样，也没有理由认为祭司有权免除那些被声称是轻率所许之愿。赐给他的权柄（利未记 27章）是另一种性质。因此，我仍坚持这个词最明显的意义，也就是：真实的誓愿乃是由天上的使者鉴察并记录的。与此观点相符的是，这里的措辞是“在使者面前”。如果所指的是向祭司提出的托辞，那就应当是“不可对祭司说”。错误。这个词是用来描述无心之罪的（民数记 15章）。
本节中那种默认的前提，就是当人妄称神的名时，神会亲自介入施行惩罚；这清楚表达了作者真实的信念，也表明像传道书 9:2 那样的经文，不过是在陈述一种思辨性的难题。传道书 5:7 7节 本节在翻译上有一些困难，起因于文本的讹误，但这并不影响其总体意思；照着这个意思，属于异教信仰中梦境与虚空的许多言语，与敬畏独一真神形成对比。传道书 5:8 8节 本节的解释取决于我们怎样理解“惊奇”这个词。有些人把它理解为单纯的诧异：“你不必以为奇怪；你所见的那些压迫实例，不过是一个巨大而彼此相害的体系中的组成部分，一个压迫人的人，自己又轮流被更高位者压迫。” 但与其译作“不要诧异”，不如译作“不要惊惶”。
（比较诗篇 48:5；约伯记 26:11；以赛亚书 13:8；耶利米书 4:9。）这样，本节就为传道书 4:4 的悲观观点提供了回答。至于把末了那句话理解为神对地上不义的纠正，我更加确信这一点，因为我留意到本书作者喜爱语词上的谐音，并不断把声音相近的词连接在一起。英文译本可以容许这样的意思：“在高位的压迫者之上，还有更高的；在他们二者之上，还有更高的。” 然而，即便如此，这里仍有一个困难，就是最高者们是用复数来表达的；若勉强解释说“更高的”是王，而那些操纵他的妇女和宠臣才是“更高的”，这就很不自然了。但我不能不认为，希伯来文里“在那高者之上有更高者”这样的说法，是有意要使读者想到 Elohim（神）这个词。关于“省份”一词，见传道书 2:8 注；关于“事”一词，见传道书 3:1。
传道书 5:9 9节 为……效力。或者说，作……的仆人。许多著名的解经家把本节与前文连起来，译作：“总的来说，地上的益处就在于有一位专心农业的王。” 这种说法很难摆脱离题之嫌。我更倾向于像我们译本那样，把它与后面的经文连起来；我对这一段落衔接所能给出的最好解释是：这里提出一个思考，用来缓解人看见因压迫而得财富时所感到的难题，也就是：财富对拥有者真实幸福的增加其实很少。传道书 5:13 13节 严重的祸患。传道书 6:2；耶利米书 14:17；那鸿书 3:19。传道书 5:14 14节 恶劳碌。指不成功的经营。手中分毫没有。同样的话在士师记 14:6 是按字面意义使用的。传道书 5:15 15节 这里显然使用了约伯记 1:21。
（也见诗篇 139:15。）而这段经文本身又被《便西拉智训》40:1所引用。传道书 5:17 17节 本节中有一些译法上的差异，我们不加讨论，因为它们并不实质影响经文意思。传道书 5:18 18节 传道者又被引回到他先前已经得出的结论（传道书 2:24；3:12；3:22）。传道书 5:20 20节 “在享受神所赐恩物的时候，他并不多想人生的愁苦或短暂。” 这是通常的解释；虽然我对此并不满足，但我们也提不出更好的解释。