导言 II. 传道者在尝试了智慧与哲学探究之后，接着又要看看愉快的享乐对于人的幸福究竟能有何作用。
第1节（1）我心里说。——对我心说（路加福音12:19；诗篇42:11）。来吧。——民数记22:6；士师记19:11。享福。——希伯来文作“看”。
第2节（2）箴言14:13。狂妄。——诗篇102:9。
第3节（3）寻求。——这里译作“查究”的词（传道书1:13）。“引导”，见边注。这个词以这种意义使用，在圣经中没有平行例证。其大意却很清楚。使我熟悉。——不如译作“引导”。这个词用于赶牲畜的人或牧放羊群的牧人（撒母耳记下6:3；诗篇80:1；以赛亚书63:4）。传道者所设想的，并不是毫无节制地沉溺于享乐，而是受谨慎约束的享乐。终身的日子。——（见边注）这短语在传道书5:17；6:12又出现。我们有“有数的人”一语，意思是“少数的人”，即少到可以数算（创世记34:30，以及别处常见）。照样，这里可译作“他们一生的年日”。
第4节（4）房屋。——列王纪上5:11；历代志下8:4。葡萄园。——历代志上27:27；雅歌8:11。
第5节（5）园囿。——不如译作“园林”。这个词也出现于雅歌4:13、尼希米记2:8，原是波斯语，后来进入希腊语和现代语言，形成“paradise（乐园）”一词（路加福音23:43；哥林多后书12:4；又见七十士译本中的创世记2:10；13:10；民数记24:6；以赛亚书1:30；便西拉智训24:30；苏撒拿传5:4）。园林和树木不仅结果子，也为人遮挡东方炎热的太阳，这几乎是君王奢华生活不可缺少的一部分。王的园子见于列王纪上21:2；列王纪下21:18；25:4；尼希米记3:15。
第6节（6）水池。——在伯利恒以南一地，至今仍可见三座巨大的蓄水池，称为“所罗门池”（Stanley, Jewish Church, 2:197）。那地方很可能就是约瑟夫叙述所罗门奢华生活时所称的以探（《古史》viii. 7. 3）。约瑟夫又提到另一处所罗门池（《犹太战记》v. 4. 2）。在天然溪流稀少且夏季干涸的地方，蓄水池对灌溉是必需的。王池见于尼希米记2:14。
第7节（7）我买了。——靠买来的仆婢，与生在家中的仆婢有所分别。（关于所罗门仆人的数目，见列王纪上4:27；10:5；关于他的牲畜，见列王纪上4:23；8:63。）第8节（8）珍宝。——这个词用于指犹太民族（出埃及记19:9；诗篇135:4；玛拉基书3:17；但通常见于历代志上29:3）。所罗门拥有进贡的列王，这一点已有记载（列王纪上4:21；历代志下9:24；诗篇72:10；以斯拉记4:20）。这里和传道书5:8所用“诸省”一词，在以斯帖记中屡次用来指波斯帝国的各省；也见于以斯拉记2:1；尼希米记7:6；但以理书8:2。（另见耶利米哀歌1:1；以西结书19:8。）这个词在早期书卷中几乎完全没有，除了提到“诸省的首领”之处（列王纪上20章）。歌唱的男女。
——音乐被视为宴乐不可缺少的伴随之物（以赛亚书5:12；阿摩司书6:5；便西拉智训32:5；49:1）。关于大卫雇用职业歌者，见撒母耳记下19:35。可喜爱的事。——雅歌7:6；箴言19:10；弥迦书1:16；2:9。乐器。——这里所用的希伯来词别处从未出现，解经者只得从词源去推测其义。各种猜测多得令人厌烦，不必一一列举。我们译本所采用的意思，绝不是最可能的之一。“嫔妃”这一解释最受注释家欢迎，虽然他们彼此对支持此译法的根据并不一致。并且，在列举所罗门奢华生活时，若略过他宫廷中这项众所周知的特点，似乎也不大可能。边注表明，“各样的”这几个字在原文中并无对应词，不过是为了表达一种希伯来习语：用单数名词置于复数之前，以加强语气。
第9-11节（9-11）传道者照着计划行事，以谨慎调和他的享乐；然而，当他尽情享受分到自己的一切快乐时，却发觉其中并无长存的益处。接下来一段，他继续抱怨：他在寻求人生幸福时所拥有的智慧和其他优势，反倒使他的失败更加令人沮丧。
第12节（12）本节在翻译上有一些困难，无须在此讨论。钦定本给出了一个很好的意思：如果君王在他的试验中已经失败，普通人又有什么可能比他更成功呢？然而若记得在传道书5:18中，“那在王以后来的人”是指他的继承者，并且整段的主题也是说明在人间事务中并无进展，那么更简明的理解就是：王的继承者所能做的，不过是重新走一遍前人已经走过的老路。
第13节（13）智慧固然胜过愚昧，但这种优势又是何等充满“虚空”。即便智慧人已尽其所能，死亡很快也会来到；智慧人被人遗忘，他劳碌所得的一切，也不费劳力地落入另一个人手中，而那人未必承受了他的智慧。有益处。——智慧比愚昧更有益处。这里“益处”一词与传道书5:11相同。（见传道书1:3注。）第14节（14）遭遇。——译作“偶然”或“机会”（路得记2:13；撒母耳记上6:9；20:26）。
第16节（16）有人也许会为所罗门作者说辩护，说所罗门本人完全可能设想，将来他的名和智慧都会被人遗忘；但若是后世很久以后的作者，因为所罗门智慧的名声而以他为全书主角，这种念头就不大合适了。由此似乎可以推论，这里作者只是在叙述所罗门思想发展的过程，而不是他的最终结论。最好删去“智慧人”后面的问号，在“愚昧人”后面改用感叹号；这里的“何竟”用法如同以赛亚书14:4；以西结书26:17。
第17节（17）令人厌烦。——不如译作“曾是令人厌烦的”。
第18节（18）传道书9:19。这里似乎并没有特别指向罗波安，只是在陈明一个普遍原则：再有智慧的人，也必须把自己劳碌所得的一切留给别人享用，而那人可能毫无智慧。这里的重点，不太在于智慧人不得不留下自己所得是一件苦事，而在于：他竟不能比那愚昧人更有优势，因为后者毫无功劳，也照样享用同样的东西。
第19节（19）管辖。——这个词在传道书6:2；8:9再次出现；此外只见于尼希米记、以斯帖记和诗篇119:133。
第20节（20）转念。——传道书7:25；9:14；12:5。
第21节（21）正直。——不如译作“技巧”或“成效”（传道书4:4；5:7）。这个名词为本书所特有。相应的动词见于传道书10:10；11:6；以斯帖记8:5。
第23节（23）智慧人终必放弃自己所得，这一事实显明：他借痛苦劳碌所得来的一切，实在是徒然无益。
第24节（24）没有比这更好的。——按现有希伯来文，意思其实是“不好”，因为可以看出“比这”二字是斜体补入的。但这词很可能因抄写者的错误而脱落，所以解经者结合传道书3:12；3:22；5:18；8:15，一般都同意稍作校订，使之得出我们译本的意思；照此，句意是：“既然未来不确定，人从劳碌中所能得的唯一好处，就是他此刻能使自己享受到的快乐；而他连这点快乐是否能够享受，也还在于神。”如果不改动原文，意思就是：“人吃喝等事并不好，因为这是否可能也还在于神。”第25节（25）急忙。——哈巴谷书1:8。胜过我。——另有一种译法，有七十士译本支持，而且看起来极可能是正确的：“离了他”。
第26节（26）关于恶人为义人积蓄财富的教义，见边注经文。