引言第十章。（1）死苍蝇。——直译是“死亡的苍蝇”；按一种常见的希伯来语习语，“死亡的兵器”（诗篇 7:14），“死亡的网罗”（诗篇 18:5）都应当是指致死的或有毒的苍蝇；但现有译法所表达的意思十分妥帖，因此我们不愿改动它。（参哥林多前书 5:6。）这与前一章最后的话关系密切，而那一章若在传道书 10:12 末结束，或许更为恰当。）作香的。——出埃及记 30:35。所尊荣的。——可改译为“更有分量的”。意思仍是一样：一点愚昧足以破坏许多智慧的功效。
第2节（2）在右边。——也许更好译作“向右边”，即引导他走向右边。这里的思想与传道书 2:13 相同，就是说，虽然智慧在实际结果上常常令人失望，但智慧胜过愚昧这一点却是无可否认的。
第3节（3）他是愚昧人。——在希伯来文里，如同在英文里一样，“他”的先行词可以有不同理解，因此《武加大译本》和其他一些权威将本节理解为：愚昧人自高自大，把愚昧归到每一个别人身上。但更好、也更明显的理解，是把这节看作愚昧人自我暴露的描写（箴言 13:16；17:28；18:2）。
第4节（4）现在我们回到传道书 8:3 的思想。至于“灵”作“怒气”解，见士师记 8:3。兴起。——诗篇 78:21；撒母耳记下 11:20。宽容。——直译是“医治”。（见箴言 15:4。）能止息大过。——大概更应作“平息大过”，就是说，与其说是“止息掌权者所感受到的冒犯”，不如说是止息那些若他不约束自己就可能犯下的过失。
第5节（5）错误。——这个词与传道书 10:6 所用的是同一个词。
第7节（7）想到在所罗门统治时期，输入马匹还是新事，我们便会把这看作后期时代的一个标志：一位尊贵的人若必须步行，而他的下属却骑马，他就会觉得自己受了羞辱。
第8节（8）要说注释家们在试图理清本章这些箴言之间的联系方面很成功，那是说不上的。也许只能说，这些箴言共同的主题是智慧的益处，而这里尤其是谨慎从事大事的益处。若设想作者所要劝阻的事业，是反叛那位其错误在传道书 10:5 受责备的统治者，那就是把联系说得太牵强了。挖陷坑。——见箴言 26:27；便西拉智训 27:26。这里“坑”所用的词见于后期希伯来文，在旧约别处没有出现。拆墙垣。——更准确地说，是石墙；蛇常住在石缝中。（参箴言 24:31；耶利米哀歌 3:9；阿摩司书 5:19。）本节与以赛亚书 58:12 有一个有趣的字面比较：那里的“修补破口的人”，与这里的“拆毁墙垣的人”彼此对应。
第9节（9）挪移。——最接近的平行经文是列王纪上 5:17，那里这词是指采石，而不是搬移石头。不过，这后一种意思也可由列王纪下 4:4 得到支持；那里这词译作“放在一边”。劈开木头。——或作“砍伐树木”，这并不是没有危险的工作（申命记 19:5）。
第10节（10）本节原文的措辞非常晦涩；关于正文中的译法，我们只能说，它似乎比一切所提议来替代它的译法更可取。前一节提到砍木头，于是这里便借斧头作比喻，说明智慧能够代替力量发挥作用。铁器。——列王纪下 6:5；以赛亚书 10:34；箴言 27:17。磨快。——以西结书 21:21，那里译作“擦亮”。刃。——直译是“脸面”。在希伯来文里，我们常见“刀口”表示刀刃，但“脸面”用作这个意思，唯一相近的例子就是刚才提到的以西结书 21:16 那段极富诗意的经文。就必多费气力。——“使他的力量强盛”，这些字几乎与“大能的勇士”这个说法中的字相同（历代志上 7:5）。
第11节（11）这也是一节难解的经文。若直译，就是：“若蛇因未受咒语约束而咬人，掌舌者就毫无益处。”最好还是跟从《七十士译本》和其他解经者，把“掌舌者”理解为弄蛇的人，就是拥有“行法术者的声音”的人（诗篇 58:5）。东方旅行家常描述的弄蛇人低声念咒，在耶利米书 8:17 也有提到；又在一段很可能基于本处经文的话里说：“行法术的被蛇咬了，谁会怜悯他呢？”（便西拉智训 12:13）传道书 10:8 提到蛇，似乎就引出了另一个说明智慧益处的比喻：同样是弄蛇，熟练者与不熟练者会产生不同结果。“掌舌者”这个说法似乎是特意选用的，为的是引到后面几节，因为后面要讲智慧人与愚昧人舌头使用上的不同。法术。——按其本义是“低声细语”（撒母耳记下 12:19；以赛亚书 26:16）。无益。——没有益处。（见传道书 1:3 注。）第14节（14）人不能知道。——这个思想在本书中一再出现。（见所引经文。）如果这一分句前面加上“然而”，这里的联系就会更清楚。愚昧人大胆而多话，与智慧人因经验知道自己的无知而学会谨慎沉默，二者形成对比。
第15节（15）到城里去。——显然是一句谚语；意思是“连平坦大道都找不着路”。（参以赛亚书 35:8。）第16节（16）祸哉。——见传道书 4:10 注。孩童。——这个希伯来词的意义范围很广，常被译作“少年”或“青年人”，例如可用于所罗门（历代志上 29:1），也可用于罗波安（历代志下 13:7）；并且照许多语言共有的用法（如拉丁文 puer），它也常表示“仆人”（撒母耳记下 16:1 等）。有人在这里就是这样理解，把它与下一节出身高贵的王相对照。但可参以赛亚书 3:12。早晨。——以赛亚书 5:11；使徒行传 2:15。
第18节（18）漏下。——即让雨水滴漏进来。
第19节（19）我把这几节看作彼此独立的箴言，并且认为英文译文所提示的明显意思就是正确的。那些努力追寻思想连续性的人，则把传道书 10:18 看作对治理不善之国土败坏景况的比喻性描写；把传道书 10:19 看作描写那些设摆筵席求欢乐、又能随意支配金钱的统治者的放纵；并把传道书 10:20 看作对臣民的警告，要他们留心，尽管有这一切恶政，仍当谨慎，不可贸然反叛。
第20节（20）心思。——一个后期希伯来词，只见于但以理书和历代志。长翅膀的。——直译是“有翅膀的主人”；箴言 1:17 也是如此。（参“掌舌者”，传道书 10:11。）