第1节 第八段。（1）这一切诫命。也许这一节更应放在前一段的结尾，而不是下一段的开头。本章第二节引入了这主题的一个新分支。 “使你们……进去得为业。”这不单是指过约旦河并在约书亚带领下的首次征服，更是指以色列人在初步立足那地之后，约书亚留给他们去逐步完成的得地之工。关于这一区别，见《约书亚记》13:1；13:7（注）。返回“页面顶部”
第2节 出埃及的记念。（2）“你也要记念。”从这里开始直到《申命记》第10章末，这一整段劝勉主要都围绕这个主题展开。以色列必须记念：（1）耶和华的引导；（2）他们自己在旷野行程中的悖逆乖张。《诗篇》136:16也以同样的回忆为单独赞美的题材：“称谢那引导自己的民行走旷野的，因他的怜悯永远长存。” “这四十年，耶和华你神引你所走的路。”这里所指与其说是字面的旅程，不如说是“道路”，即方式。实际旅程的细节固然包括在内，但只是这“道路”中的个别事件而已。《使徒行传》中，基督徒的生活在几处经文中也被称为“这道”。在这一切事上，以色列人都是我们的预表。
“要苦炼你，试验你。”这道路本身，就通往西奈而言，被描述为“走三天的路程进入旷野”（《出埃及记》3:18）；而“从何烈山到加低斯巴尼亚有十一天的路程”（《申命记》1:2）。若耶和华愿意，祂完全可以在极短时间内、毫不迟延地把以色列从埃及带到迦南。救恩之“道”也是如此。无论对全人类还是对任何个人，从黑暗立刻转向光明，并无内在的或必然的不可能。而且，这种转变之后，也可能立刻从“这罪恶的世代”被迁到基督先去为我们预备的地方。然而显然，若是这样，人格藉着试炼与训练而形成的过程就会消失。在这种情形下，我们任何人都不可能对服事我们的创造主和救赎主形成经过充分考验和深思熟虑的心志，或者至少无法证明我们确实经过深思熟虑而选择服事祂。同样，也不会有那种唯独出于认识自己而生发的谦卑。
人一旦认识自己，就会发现，一切单属人的向善决心和印象都是何等短暂易逝；这比任何别的事都更能向他证明他的救赎主的大能与忍耐，以及他的救赎所付出的道德代价。出埃及的故事极其鲜明地说明了人这种短暂与软弱。“要知道你心内如何。”这里的“知道”不只是说让祂知道（“阴间和灭亡尚且在耶和华眼前，何况世人的心呢！”），而是使这知识显明出来，就是鉴定、揭露、发现。正如《历代志下》32:31所说：“神离开他（希西家），为要试验他，好知道他心内如何。”神自己凭全知所知道的事，有时也借着证据把它显明出来，为的是祂的受造之物。（参《以弗所书》3:10：“为要借着教会，使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。”）返回“页面顶部”
第3节 （3）“祂……任你饥饿，又将你喂养。”这是一个自然会使人谦卑的过程。祂原本完全可以不让他们挨饿就喂养他们。但直到行程第二个月十六日，祂才赐下吗哪（见《出埃及记》16:1；16:6-7）；整整一个月，他们都只能依靠自己现有的资源。当百姓显明在旅途中无力为自己预备食物时，他们就在神喂养他们的方式中“看见了耶和华的荣耀”；此后三十九年十一个月，“祂没有使吗哪离开他们的口”。“吗哪，是你所不认识的。”它的名字本身（但见《出埃及记》16:15注）直到今日仍记念着这一事实。凡一切曾被称作吗哪的天然事物（坎宁安·盖基博士在《与圣经同度的时光》中描述了数种），都丝毫不能解释神赐给以色列人吃的那种饼。
“人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。”不单在这里，而且贯穿律法，正如在福音书中一样，我们都被教导：生命乃在于遵行神的旨意。我们的救主称那为“我的食物”。至于外在维生的方式究竟是什么，不过是次要的事。人的生命在于遵行神的旨意：“我的律例典章，人若遵行，就必因此活着。”“惟独遵行神旨意的，是永远常存。”但这些话特别引人注目之处，在于我们的主在受试探的时候曾引用它们。祂也曾在旷野被引导四十天（出埃及时每一天对应一年），单靠神的话而活。那时期满了的时候，有人向祂提议，要祂为自己变出食物来。但祂已经学会了以色列本应学会的功课；所以，即使神任凭祂饥饿，祂仍拒绝凭自己的话活着，宁可顺从祂父的话。
“于是有天使来伺候祂。”值得注意的是，我们的主对试探者的一切回答，都取自《申命记》第6至10章中这段关于十诫的劝勉。返回“页面顶部”
第4节 （4）“你的衣服没有穿破。”犹太注释家说，这衣服随着他们的成长而增长，从童年一直到成年。我们不能说这里一定是指神迹，虽然那也不是不可能。这里也可能是说，神在祂的护理中引导他们，以适合他们旅程和生活方式的方式穿着；正如祂教导他们怎样用各样织物和皮子 coverings 制作并遮盖祂自己的会幕一样。这会幕是神的居所，也像圣殿一样，是人的预表。（参《以西结书》16:10：“我也使你身穿绣花衣服，脚穿海狗皮鞋。”） “你的脚也没有肿。”正如那些注定死在旷野的人不得存活，那些将要进入迦南的人却在前往那地的旅途中蒙保守，身体康健。指出这段经文属灵的解释似乎也是容许的。若神引导祂任何儿女穿越这现今邪恶世界的“道路”显得漫长，并且使他们在祂面前不断需要更新与洁净，祂就为我们预备了“没有穿破的衣服”，就是祂儿子永远的公义，也包括祂预备叫我们行的善工，那就是“圣徒所穿的细麻衣，就是圣徒的义”。祂也论到那等候耶和华的人说，他们必“奔跑却不困倦，行走却不疲乏”（《以赛亚书》40:31）。返回“页面顶部”
第5节 （5）“好像人管教儿子一样。”这是圣经中许多类似说法的基础：如《箴言》13:24，“却喜爱儿子的，随时管教。”也就是及早寻求管教。我们一切关于训练的观念都必然包含时间；训练不可能在一瞬间完成。但这个比喻的重点，是证明神的爱。“因为主所爱的，祂必管教”；否则，祂何必费心施行管教呢？返回“页面顶部”
第7节 （7）“因为耶和华你神领你进入美地。”本节及下文的描写极其动人；但巴勒斯坦处于那种景况，已经是很久以前的事了。它的荒凉与它的美丽一样，都是神话语真实的证明。 “有泉，有源，从山谷中流出水来。”更准确地说，是在山谷和山上涌流而出。这里同时描写了山坡上的水流，和下方深处的湖泊或静水池。返回“页面顶部”
第9节 （9）“那地的石头是铁，山内可以挖铜。”我们在圣史中没有听见巴勒斯坦有采矿作业的记载。“铜”，也就是铜金属；在所有经文中都是如此。返回“页面顶部”
第10节 （10）“你吃得饱足。”直译是：“你必吃得饱足，并要称颂耶和华你的神。”《塔木德》中有一句话（Berachoth，第35a页）：“人若不先感谢，就享受这现世中的任何事物，都是被禁止的；凡这样行的人就是犯了罪。”返回“页面顶部”
第11节 （11）“你要谨慎。”从《申命记》8:11到8:18，共是一句很长的希伯来文，可以这样理解：“你要谨慎，免得你忘记耶和华你的神（以致不守祂的诫命等等）；免得你吃得饱足（又建造房屋等等）；你的心就高傲起来，忘记耶和华（你的拯救者、引导者、供养者），心里说：这货财是我力量、我能力得来的；你却要记念耶和华你的神，因为得货财的力量是祂给你的，”等等。这一警告带有预言性，从下列事例可以看出： “罗波安……自强的时候，就离弃耶和华的律法，以色列人也都随从他。”（《历代志下》12:1） “乌西雅既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻。”（《历代志下》26:16） “希西家却没有照他所蒙的恩报答耶和华；因为他心里骄傲。”（《历代志下》32:25） 类似的例子还可以轻易增添许多。返回“页面顶部”
第12节 （12）“建造美好的房屋居住。”利甲的儿子约拿达给他家族规定的条件之一是：“你们一生的年日要住帐棚，使你们的日子在寄居之地得以延长。”（《耶利米书》35:7）返回“页面顶部”
第15节 （15）“火石的磐石。”何烈的磐石称为tsur；在加低斯被击打的磐石称为sela。前一个词传达的是“坚硬”的意思；后一个更像“峭壁”或“高处”，带有难以接近的意味。在《民数记》20:10，摩西对悖逆之人所说的话：“难道我们为你们使水从这磐石中流出来吗？”似乎有助于这一区分，不论其具体目的为何。关于tsur与火石之间的联系，见《约书亚记》5:2注。这里用于“火石”的词challamish，也出现在《申命记》32:13、《约伯记》28:9、《诗篇》114:8（影射本处）以及《以赛亚书》1:7。返回“页面顶部”
第20节 （20）“因为你们不听从。”即，作为对你们不顺从的报应。同一个词也用在《申命记》7:12。这两个地方对这词的使用，很可以被视为一个标记，表明其间的部分构成整篇讲论中的完整一段。返回“页面顶部”