第1-8节 申命记 31:1-8。摩西辞去领袖之职，将责任交给约书亚。（1）摩西去说。——这个说法不寻常。也许意思是“继续说下去”。巴勒斯坦塔古姆译作：“他进了训诲之屋，说话。”七十士译本似乎保存了另一种读法，说：“摩西讲完了这些话”（如申命记 32:45），仿佛希伯来文是 vay’cal，而不是 vay-yelek。两个字母次序一换，意思就全然不同。（2）我今日一百二十岁了，不能再出入。——申命记 34:7 对摩西之死的描述说：“眼目没有昏花，精神没有衰败。”然而，他心里可能感到自己的工作已经完成。“我不再有权柄，因为权柄已从我身上夺去，交在约书亚手中”，这是一个解释。这也与下文相合：“耶和华曾对我说：你必不得过这约旦河。”（3）耶和华你的神，祂必在你前面过去……约书亚，他必在你前面过去。
——耶和华和约书亚竟然用完全一样的话来描述，而且二者之间没有区别性的连接词，英文译本中的“and”是补上的；这难道是偶然的吗？“耶和华，祂要过去；约书亚，他要过去。”就字面而言，这二者彼此认同的程度，正如“那一生牧养我直到今日的神，救赎我脱离一切患难的那使者”（创世记 48:15-16）一样。这样的认同所含的预言性真理，太显著了，不容忽略。（4）像从前待西宏与噩一样。——以色列过约旦河之前，这两次征服的价值无法估量，因为这极大激励他们坚持到底。（5）照着一切诫命。——这里“诫命”在希伯来文中是单数，Mitzvah，意指行事的原则。（6）你们当刚强壮胆，不要害怕，也不要畏惧。——这里是对百姓用复数说的。下一节也把同样的话对约书亚说。（7、8）摩西召了约书亚来。
——在这些话里，摩西正式把带领百姓过约旦河的责任交托给约书亚。祂必不撇下你，也不丢弃你。——这话后来由耶和华亲自重申（约书亚记 1:5）。“fail”在这里的准确意思是“放开你不管”。参申命记 9:14“你且由着我吧”。
第9-13节 申命记 31:9-13。摩西辞去立法者之职，将责任交给祭司。（9-11）摩西将这律法写出来，交给祭司……又吩咐他们说……你要宣读这律法。——这必须与申命记 31:25-26 中把那“书”交给利未人的事分别开来。这里的交付应当理解为一种托付与责任，交给祭司，使他们对“宣读律法”和教导百姓负责。这是祭司特别的职责。这里说他们“抬”圣约柜；并不是因为他们总是亲自抬着（有时确实如此，如约书亚记 3章），而是因为他们对约柜负有责任，正如他们也对解释律法负有责任一样（申命记 17:9）。这是申命记中祭司与利未人有所区别的又一个例子。（10、11）每逢七年的末一年，就是豁免年的住棚节……你要宣读这律法。
——关于这命令的应验，就宣读律法而言，记载在约书亚记 8:34-35；又一次是在“住棚节”见于尼希米记 8章。根据《所答》这部塔木德文献（41页），当论到君王宣读时，是从申命记 1:1“以下所记的是……”开始，因此可见在这些场合所宣读的律法，尤其是申命记。也正是在这个背景下，记载了亚基帕读到申命记 17:15“不可立外邦人治理你”时就哭了；但众人对他说：“亚基帕，不要怕，你是我们的弟兄。”于是他继续把经读完。诵读是在圣殿前院所搭的平台上进行的。由此段可清楚看出，这里所说的“宣读”，特别是指申命记这卷书。（13）使他们的儿女……也可以听见。——由此显然可见，作者并未设想律法会有许多副本。参申命记 6:6-7：“这些话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。”
第14节 申命记 31:14-23。耶和华立约书亚接替摩西。（14）你的死期临近了；你要召约书亚来，你们二人站在会幕里。——摩西先前已经在以色列人面前所做的事（申命记 31:1-8），如今由耶和华向约书亚和摩西亲自予以确认。摩西和约书亚就去了。——我们可以把这场景与民数记 20:25-28 所记亚伦和以利亚撒上何珥山作比较，当时祭司职分从一人转给另一人。照样，以利亚将要离去时，也与以利沙一同过约旦河（列王纪下 2章）。这里是最后一次记载耶和华在会幕中面对面地与摩西相会。他们下一次相会是在尼波山；再下一次，就是“在幔内了！”
第16节 （16）背弃我的圣约。——把这句话与士师记 2:1 对照：“我又说，我永不废弃与你们所立的约。”这两句话在希伯来文中措辞完全相同。参提摩太后书 2:13：“我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己。”
第16-19节 （16、19）你必和你列祖同睡……现在你要写这歌。——这预言说以色列人将离弃耶和华、背弃祂的约；若思量神对这个民族的作为，这实在非同小可。这是圣经中许多证据之一，表明我们的创造主并不像主比喻中的那人，“盖一座楼，不先坐下算计花费，看能盖成不能”。祂拣选以色列作自己的子民时，早已知道这样做的风险，并且预先为此作了安排。同样，当祂说“我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人”时，祂也借着基督所成就的一切，预备了在我们里面塑造神圣品格的途径。人的堕落记在创世记第三章；救赎与复兴则在第二章中以预表和象征显明。神领以色列进入迦南的时候，早已完全预知这百姓住在那里以后会变成什么样子。
第17节 （17）这些祸患临到我们，岂不是因我们的神不在我们中间吗？——这是他们直到今日仍坦然作出的承认。
第18节 （18）我必定掩面不顾他们。——“仿佛我在他们遭难时没有看见他们一样”（拉希）。
第19节 （19）放在他们口中，使这歌见证他们的不是。——在当时的时代和百姓的状况下，这种保存真理的方法，甚至比交付一部成文律法更为合宜。律法的副本不可能在他们中间大量抄传；但诗歌的节奏形式却容易保存在他们记忆中。有理由相信，撒母耳是我们所知第一个在以色列建立起较有规模宗教教育体系的人，他为此也采用了同样的方法，就是诗篇和灵歌。最早的一群先知显然也是歌唱的和奏乐的（见撒母耳记上 10:5-6；19:20-24）；因此他们对扫罗能产生如此显著的影响。若他们把自己在撒母耳和大卫门下所学的诗篇教导百姓，尤其是像第78、105、106篇这样的历史诗篇，那么他们手中便掌握了一个极其有力的工具，可以在以色列中传播对神的认识。
第21节 （21）这歌……必不忘记，传于他们后裔的口中。——直到如今，这歌也没有被忘记。第二圣殿末后的日子里，保罗曾特别使用这首歌。这首歌直到今日仍是希伯来诗歌中人所喜爱的篇章。拉希说：“这是神向以色列所赐的应许，就是律法必不至于从他们后裔中全然忘记。”我知道他们的意念。——希伯来文作 yêtzer，与创世记 6:5；8:21 所用的是同一个词。在拉比文学中，这个词通常用来指人里面的恶性情或善性情。“他们今日所形成、所造作的性情”，就是本节这句话的直译。然而即便如此，祂还是使巴兰说：“祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶”（民数记 23:21）。参历代志上 28:9：“耶和华……鉴察众人的心，知道一切心思意念”；又参诗篇 103:14：“因为祂知道我们的本体（yêtzer）；思念我们不过是尘土。”
第23节 （23）祂（耶和华）嘱咐嫩的儿子约书亚。——这是第一次记载神直接与约书亚交通。他在头一个四十昼夜与摩西同在山上；他们下山以后，他也“没有离开会幕”（出埃及记 24:13；33:11）。但在此之前，圣经并没有记下神曾离开摩西而单独向约书亚启示什么。这就确认了约书亚作以色列领袖的任命。你当刚强……——参约书亚记 1:2；1:6。
第24-28节 申命记 31:24-28。把摩西五经交给利未人。（24）摩西将这律法的话写完了。——这里是指摩西把诸书写完并交给以色列人的整件事；不单是前面申命记 31:9 所说的申命记，而是全部，包括申命记 31:22 所提到的那首歌。这首歌很可能就是摩西交付他们之书卷的末尾。写在书上。——希伯来文作 ’Al-sêpher，意为“写在书卷上”。直到今天，摩西五经仍写在一卷书卷上。（25）抬圣约柜的利未人。——注意这一点，并参看上文申命记 31:9。（26）放在圣约柜的旁边。——更准确地说，是“在旁边”。拉希说：“以色列的智慧人对此在《巴巴巴特拉》这部塔木德文献中有不同意见。有些人说，约柜外面伸出一片叶状板或托板，书卷就放在那里。另一些人说，这书是放在约柜里面、约版旁边。”（28）把你们各支派的众长老都招聚了来。——同样，约书亚在他临终时也曾特别嘱咐众长老（约书亚记 23章）。
第29节 （29）日后。——这是一个并不少见的预言性表达，用法相当宽泛。它首先出现在创世记 49:1（另见民数记 24:14；申命记 4:30）。有人把它专门指向“弥赛亚的日子”，几乎当作一个专门术语；但把这几处经文略加比较，便会看出它不能被严格限定在任何某一个时期。
第30节 （30）摩西将这一篇歌的话都说了出来。——以色列的出埃及，以摩西之歌开始，也以摩西之歌结束。出埃及记 15章的歌通常被称为“摩西之歌”，一般认为启示录 15:3-4 所指的就是那首歌。然而，启示录 15:3 与申命记 32:3-4 之间有显著的相似之处，可参看那处经文。