第1节 XXX。（1）“这一切事临到你身上，就是祝福与咒诅。”——咒诅如今仍在他们身上，因此本章所设想的，乃是一个仍将来到的复兴之可能。有人还要把这意思推得更远。但至少这一点是无可否认的。“你就追想。”——百姓自己里面的觉醒，必须先于他们的复兴。
第3节（3）“耶和华你的神必回转掳掠你的景况。”——“回转”一词在希伯来文中并不像我们所预料的是主动式，而是中性式；拉比们便据此提出如下观察：当以色列人在被掳的苦境中时，舍吉拿在某种意义上仍与他们同在；每逢他们得蒙救赎，祂也为自己定下救赎，就是祂要与他们一同归回。又进一步说，被掳之民聚集归回的日子是伟大的，也是艰难的；仿佛祂自己必须在那里，亲手拉住每一个人的手，把他从原处领回来，正如经上所说：“以色列人哪，你们要一个一个地被收集。”（以赛亚书 27:12）但也有人注意到，耶利米论到摩押时也用了同样形式的动词（耶利米书 48:47）。至少这一注解表明，犹太人把这预言的应验看作一件尚未来到的事。
第4节（4）“你被赶散的人，就是在天涯的，”——七十士译本作：“你被分散的人若在……” “天涯”——七十士译本对这几个字的译法，在马太福音 24:31 可见其痕迹：“从天这边到天那边。”
第5节（5）“进入你列祖所得的地。”——这些话若不是指巴勒斯坦，便极难解释。比较耶利米书 29:13-14，可见其在第一次复兴，就是从巴比伦归回时的应验。
第8节（8）“你必归回，听从耶和华的话，遵行他的一切诫命。”——在这世上，有一件事几乎和任何事一样确定，就是申命记中的律法从未被完全遵守过。塔木德体系中那些细密的规条，把摩西律法的核心与精神都抽空了。基督徒也并不声称自己遵守除所谓道德诫命之外的任何诫命。如果律法本身还要得着成全，那么以色列的复兴似乎就是必要的。
第10节（10）“你若听从……”——“若”是七十士译本的译法；希伯来文这个词是“因为”或“当……的时候”的意思。
第11-14节 申命记 30:11-14。出于信心之义的律法。（11）“因为这诫命”——希伯来文作 Mitzvah，意即这责任，这种对律法的顺服。“不是向你隐藏的”——即并非太难。按字面说，是“对你太奇妙了”。（比较申命记 17:8；诗篇 139:6。）（12）“不是在天上。”——保罗如此引用这句话：“惟有出于信心的义如此说：‘你不要心里说，谁要升到天上去呢？’就是要领下基督来。”（罗马书 10:6-7）（13）“也不是在海外。”——保罗继续说：“也不要说，‘谁要下到阴间去呢？’就是要领基督从死里上来。”这里的改变很值得注意。七十士译本并不能解释这一点。“在海外”通常使人想到海洋表面那边的陆地；但下到“深渊”，即保罗所指明的意思，却是穿过海，到那海以下之处去，这乃是另一种意义上的“过海”。
除了约拿之外，从没有人这样“过海”；正如他说：“我从阴间的深处呼求……你将我投下深渊，就是海的深处……我下到山根……深渊将我环绕。”而约拿这次下去，正被拣选作基督下到阴间的“预兆”。（14）“这话却离你甚近。”——在这里，犹太注释家与基督徒注释家之间的差异极其明显。拉希在此处说：“律法已经以经文和传统（书面的与口传的）赐给你了。”但保罗却继续这样说：“他到底怎么说呢？他说：‘这道离你不远，正在你口里，在你心里。’就是我们所传信主的道。你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”值得注意的是，保罗在这里把出于信心的义，与出于律法的义相对照，而两者都同样用摩西五经的话来描述。论到出于律法的义，他说，摩西这样描述：“行这些事的人，就必因此活着。”这引文出自利未记 18:5。
申命记 6:25 也有一段类似的话。还有什么能比这更清楚地证明，申命记 28、29章之约，原是要从与西奈之约不同的观点来呈现救恩之路，并且是“在他于何烈山与他们所立的约之外”呢？这并不是说，我们应当以为救恩之路曾经有过不同。十诫本身也是以“我是耶和华你的神”开头，正如新约一样。但与新约不同的是，它并没有提供方法，使以色列能够遵守由这关系所产生的律法。新约不仅宣告这关系，也提供方法，使人能够行事为人与之相称。“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。”（见申命记 29:13 注。）惟有凭着这个原则的大能，摩西才能在他根据这因信称义之道所发出的劝勉中，如申命记 30:19 所说：“所以你要拣选生命。”
第20节（20）“因为他是你的生命，你的日子长久也在乎他。”——这是旧约形式的一句新约中众所周知的话，这话将来在以色列身上仍可能应验：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死。”（约翰福音 11:25-26）