第1节 第二十九章、三十章。第二个圣约。（1）这些是这圣约的话。——希伯来文圣经把这一节加在前一章，并把申命记29章从第2节开始。但他们这样做不可能是对的。因为虽然希伯来文中的代词“这些”本身并不能决定它是属于前文还是后文，然而上下文表明，这圣约是在申命记29章里描述的，而不是在申命记28章里（见下文申命记29:12-15）。非常值得注意的是，这“在摩押地的圣约”是置于申命记中附加在西奈之约扩展部分之后那可畏制裁之外的。这个安排的效果，可以借利未记26:27来说明。利未记中律法的“制裁”，也就是那一整套礼仪与道德圣洁的完整法典的制裁，包含在利未记26章里。但那一章之后接着是一段关于许愿的话；许愿并不是强制性的，因此显然作为整体是在那“所吩咐”的事之外。
申命记29、30章的位置，与利未记27章的位置是类似的。由此我们看见，西奈之约那可畏的咒诅，并不是神与选民来往的终点。在那之后，仍然还有另一个圣约，这圣约的效力没有限度（见下文申命记29:15）。神的恩赐和选召是没有后悔的。没有什么能毁坏耶和华与以色列之间的关系。他们作为一个民族的复兴，很可以用摩西在诗篇90篇中的话来描述：“你使人归于毁灭”（民族性的死亡，即申命记28章），又说（申命记29、30章）：“你们世人要归回”（复活）。“在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更”（纵然是在坟墓里度过），随后便是清晨的曙光。“夜间的一更”并不是永远黑暗的幽冥。在他于何烈山与他们所立的约以外。
——应当仔细注意，本书中摩西第二篇大讲论正式重申律法时，是以这些话开始的（申命记5:2）：“耶和华我们的神在何烈山与我们立约。”申命记从申命记5:1直到申命记26章末并没有真正的中断，而申命记27、28章乃是那约的“制裁”。
第2节 （2）摩西召了以色列众人来，对他们说。——本章中的这篇讲话，可以和约书亚在约书亚记24章中对百姓（有别于他们的首领和官长）所说的话相比较。摆在他们面前的主题很简单：申命记29:2-3提到出埃及的神迹；申命记29:5；申命记29:7提到旷野的行程；申命记29:7-8提到征服西宏和噩。所呼吁的对象包括所有人，从各支派的首领（申命记29:10）到小孩子（申命记29:11），以及最卑微的奴仆（申命记29:11）。摆在他们面前的重点只有一件简单的事，就是接受耶和华作他们的神。所有这些，在约书亚记24章中都被非常密切地重现了（见该处注释）。你们都看见了。——这个代词是强调的。你们自己就是见证人。我不必重述这段历史。（比较申命记11:2-7。）第4节 （4）但耶和华没有给你们能明白的心。——“去留意那圣者，就是当受称颂者，的怜悯，并且紧紧跟随他”（拉希）。诗篇106:7也说：“我们的列祖在埃及不明白你的奇事，不记念你丰盛的慈爱。”（又见申命记31:16等处。）第5节 （5）见申命记8:4注。
第6节 （6）你们没有吃饼——乃是吃吗哪（申命记8:3）。也没有喝酒和浓酒。——这一事实只在此处陈述，显然是出自那位“知道他们在旷野行路”的人口中。“他们所喝的，是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。”神借着他赐给他们的天然食物，照顾他们身体的健康和力量，并使他们的天然食物成为以他为粮之行动的表征。还值得注意的是，在以色列中，神似乎特别为着他们为他而禁绝酒和浓酒赐福。（见耶利米哀歌4:7。）第7、8节 见申命记3:1-17。
第9节 （9）所以要谨守这约的话……使你们可以亨通。——比较约书亚记1:8（注）；诗篇1:3。
第10节 （10）今日你们众人都站在这里。——跟随耶和华、遵守他的话所得的福气，并没有任何限制。从最高的到最低的，人人都可以来抓住他的圣约。
第11节 （11）你们的小孩子。——比较圣彼得在五旬节那天的话：“这应许是给你们和你们儿女的”（使徒行传2:39）。与亚伯拉罕所立的约，就是全能者要作他和他后裔的神（创世记17:7），其中包括八日大的婴孩（申命记29:12）和奴仆（申命记29:13）；他们都要在肉体上领受他圣约的记号，作永远的约。从砍柴的直到挑水的。——拉希由此推断说：“在摩西的时候，有迦南人成了归信者，正如约书亚时代的基遍人一样。”也许确实如此。我们也知道，米甸人的许多女俘虏成了奴仆。（见民数记31章）第12节 （12）进入（直译是“经过”）耶和华你神的约。——比较以西结书20:37：“我必使你们从杖下经过，使你们被约拘束。”拉希用耶利米书34:18来说明，就是从劈开的祭牲中间经过，以便进入所立的约。（比较创世记15:17-18。）但这里并没有提到这样的仪式，因此我们只能说，这种做法也许促成了“经过”这个词的这种用法。他的誓。——这是申命记中第一次使用这个词。在申命记29:19-21里它被译作“咒诅”。它似乎指奉神的名所发的誓言式咒诅（比较利未记5:4；创世记24:41）；若所起誓要行的事不履行，就会招来咒诅。耶和华你神今日与你所立的。——“立”，直译是“切立”。这个词是指“约”。
第13节 （13）为要今日立你作他的子民。——必须仔细注意，这是这约的一个侧面，也正是这一点使耶和华自己承担了成全全部约定的责任。“他为要在自己面前立你作子民，才费这一切工夫”（拉希）。百姓这一方，如本节所描述的，不过是接受这个地位。如此一来，申命记29章的约，就与耶利米书31:31、希伯来书8:8所称的“新约”极其相似；其形式就是“我要”作他们的神，“他们要”作我的子民。神不仅为自己在约中的部分承担责任，也为百姓在约中的部分承担责任。
在申命记里，新约的前半部分出现在申命记29章这里：“使他可以作你的神。”后半部分则出现在申命记30:6-8：“耶和华你神必将你心里……行割礼，使你爱耶和华你的神。”第14-15节 （14、15）我不但与你们……也与今日不在我们这里的人立这约——也就是“也与将来的世代”立约（拉希）。第16-17节 （16、17）这几节看来正确地置于一个插句中。（比较以西结书20:7-8；20:18。）第17节 （17）他们可憎恶之物。——这个词在这里是第一次出现，但其动词形式已见于申命记7:26（“十分憎恶”），以及利未记11:11；11:13；11:43；20:25。在旧约后期经文中，“可憎之物”这个词常常被用来指偶像。他们的偶像。——或作“大块之物”，或如旁注所示，是一个极端轻蔑的称呼。
（见利未记26:30，这是该词首次出现之处。）这是先知以西结特别喜爱的一个用语；他使用这个词的次数，比旧约其他作者多四倍。
第18节 （18）免得你们中间有。——与申命记29:15的联系似乎是这样的：“我使这约对你们世世代代都有约束力，免得你们中间即便现在就有拜偶像的根，在后来的时候长起来，结出果子，给你们全地带来咒诅。”确有这样的拜偶像之根，这从申命记31:16以及这世代长老死后所发生的事，已再明显不过了。（比较士师记2:10-12。）结苦胆和茵蔯的根。——同样这两个词也见于耶利米哀歌3:19，其中一个词（苦胆）见于诗篇69:21。无论它是从什么根生出来的，曾有一位被给了这样的苦杯喝。七十士译本把这句话译作“免得你们中间有根生出苦毒和苦涩来”，这被收入希伯来书12:15的警告中：“又要谨慎，恐怕有人失了神的恩典；恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。”第19节 （19）心里所想的。
——更准确地说，是“刚愎”或“顽梗”。这个词除了本处和诗篇81:12之外，只见于耶利米书；耶利米用了八次。要使醉汉连渴汉都灭亡。——也就是把欲望本身的放纵，加到欲望之上；把罪加在试探之上。七十士译本有一个奇特的意译：“免得罪人把义人也一同卷入灭亡。”其意思似乎是，也许一个拜偶像的人，对以色列并不会有那么大的影响；他绝不会把全国都拖入毁灭。可以说，醉酒的人不至于成为口渴之人的败坏，因此他就可以任意而行，实际上也许还能逃避刑罚，因为有以色列普遍的兴盛作保护。希伯来书中的引用极好地回应了这种错误观点：“恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。”他尔根把这句译作“把因软弱而犯的罪加在擅自妄为的罪上”，这在某种程度上也解释了七十士译本的译法。
第20节 （20）要冒烟。——比较诗篇80:4；74:1。西奈山全山冒烟，因为耶和华在火中降临在那里。要落在他身上。——像走兽伏卧在洞穴中一样。我们唯一还能稍作比较的地方，是创世记4:7那句难解的话：“罪伏在门前。”第21-22节 （21、22）耶和华又要从以色列众支派中将他分别出来，使他受祸……甚至后来的世代……看见那地的灾殃，便要说……——相当引人注意的是，这里把一个人的罪描绘成滋长并扩散，直到使以色列全地荒废；而这正是那人在申命记29:19所描述的内心盘算中所认为不可能发生的事。然而，这不正是真实预示了后来实际发生的事吗？
比较列王纪上14:15-16：“耶和华必将以色列人从他赐给他们列祖这美地上拔出来……又因耶罗波安所犯的罪，就是他自己犯罪、使以色列人陷在罪里的那罪，把以色列交出来。”耶罗波安之于以色列，正如玛拿西之于犹大（耶利米书15:4）：“我必因犹大王希西家的儿子玛拿西在耶路撒冷所行的事，使他们在天下万国中抛来抛去。”第23节 （23）又看见遍地有硫磺，有盐卤，有火迹，不能耕种，不能出产，连草都不生长。——这还能是同一片土地吗？
论到这地，申命记8:7-9曾写道：“那地有河，有泉，有源，从山谷中流出水来；有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树；有出油的橄榄树和蜜；你在那地不缺食物，一无所缺”；又有申命记11:12说：“是耶和华你神所眷顾的地。”然而，众人都知道，这两种描述当中，哪一种在许多个世纪以来更接近事实。
第24节 （24）万国人必说，为何……？——在耶利米书5:19中，以色列民也被描绘为发出类似的问题：“将来你们若说，耶和华我们的神为什么向我们行这一切事呢？你就对他们说：你们怎样离弃我，在你们的地上事奉外邦神，也必照样在不属你们的地上事奉外人。”也可比较圣殿完工后赐给所罗门的警告（见旁注）。
第26节 （26）是他所未曾分给他们的。——后半句也许是从复数转为单数：“他们去事奉别神，就是他们素不认识的神，并且那些神没有一个曾分给他们什么。”第28节 （28）耶和华将他们从本地拔出来。——比较列王纪上14:15：“他必将以色列从这美地上拔出来。”这个词在耶利米书中并不少见。
第29节 （29）隐秘的事，是属耶和华我们神的。——这些话与上下文的直接联系并不十分清楚。拉希把“隐秘的事”与申命记29:19中“那暗中拜偶像的人邪恶的心里所想的事”联系起来。（诗篇19:12中的“隐而未现的过错”用的是同一个表达。）他的注释是这样说的：“若你说，我们能做什么呢？你岂要因一个人的图谋惩罚众人吗？正如经上所说（申命记29:18）：‘免得你们中间有男有女’，后来又说（申命记29:22）：‘看见那地所遭的灾殃’；然而，有谁知道他同伴心里的隐秘事呢？我不会因那些隐秘事惩罚你们；那些事属于耶和华我们的神，他必向那犯罪的个人追讨；但显明的事是属于我们和我们子孙的，为要‘从我们中间除掉那恶’。若不在他们中间施行审判，众人就要受罚。”但人不能不感觉到，这段经文的话后面还有更多含义。
我们必须记得，摩西交给以色列的不仅是律法，也是预言。并且我们可以确信，在他预言的后半部分里，必定有超过他自己所能明白的内容。这会不会正是使徒所说先知“考察在他们里面基督的灵所指示的是甚么时候，并怎样的时候”的那些场合之一呢？这一切咒诅都要临到以色列，然而在那之后，仍然还有与他们所立的约，涵盖直到世界末了的每一代。摩西岂不是必然渴望知道，在后来的日子，他的百姓将会遭遇什么吗？而如果连我们这些“处在诸世代终局的人”，如今也还不能清楚看见以色列的未来，那么这些话岂不仍然完全恰当吗？“隐秘的事，是属耶和华我们神的；惟有明显的事，是永远属我们和我们子孙的。”直到最后，还有什么道路能比这更好呢？“耶和华啊，我仰望了你的救恩，遵行了你的命令”（诗篇119:166）。