引言 第二十八章。申命记中的律法制裁：祝福与咒诅。圣经中律法几乎每一段具体部分，在结尾都有这一类经文。出埃及记21-23章的律例，结束于关于赏赐与刑罚的宣告（出埃及记23:20-33）。利未记中关于圣洁的律法，无论礼仪方面还是道德方面，都以第26章作结。这卷申命记，在教导上比律法其余各卷更深刻、更属灵，在劝勉上也更恳切；它以这一段对悖逆后果的详细宣告作结，这宣告乃是整本圣经中最可怕的之一。登山宝训，也就是新约的律法，结束于一段因其权柄而使听众惊奇的话（马太福音7:21-27）。我们主公开和私下事奉中的劝勉，也有类似的结尾：对以色列见于马太福音23章，对门徒见于马太福音25章。希伯来书作为神话语中对犹太民族最后的呼吁，也在最后的劝勉和问安之前，于希伯来书12章有类似的一段。
最后，启示录本身也在启示录22:10-19，以同样的方式为整本圣经作结。我们可以把本章分为四部分。第一，顺服所带给作为神子民之国度的祝福，申命记28:1-14。第二，不顺服所带来的咒诅，申命记28:15-48。第三，预言以色列将被外邦征服，以及京城被围时的苦难，申命记28:49-57。第四，被弃绝之民持续而长久的苦境，申命记28:58-68。本章显著的预言性质，是无可置疑的。即便申命记真如近来的某些批评家所说，是某位后来的先知所写，也毫无疑问，本章早于提多毁灭耶路撒冷以及最后的大流散。十八个世纪的苦难与压迫，虽间有短暂的间歇，却已将这段经文的真实性深深烙印在以色列人的心上。这个论证是无法逃避的。没有一个有思想的犹太人会否认，民族当前的处境正是这咒诅的应验。
然而，还必须注意一个极其重要的事实：本章并不是摩西五经的结尾。此后，神又与以色列另立圣约。而摩西离世时，口中带着祝福的话。（见申命记29:1注。）凡留意本章照上述四重划分之比例的人，立刻就会看见，从篇幅上说，咒诅比祝福更长。为什么会这样？也许是因为，在西奈之约之下，以色列的悖逆与灾祸所覆盖的年日，比其昌盛的年日更多。但原因还不止于此。神那被破坏之律法在今世的咒诅，无论其运行多么广泛、多么多样，总还是可以描述的，也是有限的；但祂的爱却是无法言说、无限无量的。若要将祂爱中的一切祝福详细述尽，整本圣经也不足以写满申命记本章头十四节。
第1节 申命记28:1-14。顺服的祝福。（1）必使你居上。直译是“使你为至高”，这里用了神的一个名号，如同申命记26:19所用的。比较论到耶路撒冷的话：“她（耶路撒冷）必称为耶和华我们的义”（耶利米书33:16）；“从那日起，这城的名字必称为耶和华的所在”（以西结书48:35）；“我要将我神的名和我神城的名写在他上面”（启示录3:12）；以及“他的名字必写在他们的额上”（启示录22:4）。
第2节 （2）追随你。一个优美的表达，即这些祝福要临到你，抓住你的心，使你想到神的爱和祂的应许，甚至是在最意想不到的时候。参撒迦利亚书1:6：“我的言语和律例，就是所吩咐我仆人众先知的，岂不临到你们列祖吗？他们就回头说：万军之耶和华定意按我们的行动作为向我们怎样行，他已照样行了。”咒诅也是如此（申命记28:15）。
第5节 （5）你的筐子。这个词只见于这里、申命记28:17，以及申命记26:2、26:4。就是说，为当前场合拿出来的那一份。你的抟面盆，则是剩下留作将来使用的。但这种看法是建立在七十士译本对“抟面盆”一词的翻译之上。我所能查考的一切塔古姆、一切犹太注释家以及词典，都持不同看法。这个词在形式上与出埃及记8:3、12:34中“抟面盆”所用的词相同。因此，这里的对比被理解为：或者（1）在自然状态中的初熟果子（申命记26:2）与已经预备好作食物的面团之间的对比，如同摇祭的饼（利未记23:17）；或者（2）运送谷物的筐子与盛面粉或面团的器皿之间的对比；又或者（按拉希的解释）在盛湿物之器皿与盛干物之器皿之间的对比。但七十士译本的看法至少与任何其他看法一样古老，而且“筐子”和“仓储”所表明的对比，比从律法细节中引出的对比更简单，也更全面。因此，在我看来，英王钦定本显然更可取。另有一些技术性的理由，无法在此详述。
第6节 （6）你出也蒙福，入也蒙福。这些话可以应用于生活的各样细节；也可能有更深一层的意思，正如基督的进入（eisodus）是祂进入这世界劳苦之中，而祂的出去（exodus）则是祂的离去（使徒行传13:24；路加福音9:31）。拉希说：“这样，你离开世界的时候，就像你进入世界的时候一样无罪。”（整体而言，犹太人并不相信原罪。）第7节 （7）从七条路逃跑。拉希说：“惊惶的人逃跑，通常就是这样四散奔逃。”参米甸人逃跑的故事（士师记7:21-22），以及亚兰人逃跑的故事（列王纪下7:7）。
第8节 （8）你的仓房。这个词只见于这里和箴言3:9-10：“你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华，这样，你的仓房必充满有余，你的酒醡有新酒盈溢。”这里有与申命记28:5已经指出的相同类型的对比：收入仓中的“收聚”，以及手所“伸出去”的支用，收入与支出同样蒙福。这种对比在所用的希伯来词语中十分明显。又要在耶和华你神所赐你的地上赐福与你。这里所应许的，是在神所赐产业中稳固的居留权。
第9节 （9）耶和华必立你成为圣洁的民。也就是说，祂要“维持”你在这个地位上，或者“兴起”你进入这个地位，并使你在其最丰满的意义上得着高举。这里所用的词，后来分成两条思想路线。在犹太文学中，它带有恒久与持续的意义；借着七十士译本的翻译，它又生出了新约里“复活”这个词。（见申命记18:18注，并比较使徒行传3:26；撒母耳记下7:12；历代志上17:11。）第10节 （10）你归在耶和华的名下。直译是：耶和华的名已经称在你身上。万民就要惧怕你。参耶利米书33:9：“万国人因听见我向这城所赐的福乐、所施的恩惠平安，就惧怕战兢。”第11节 （11）财物。更准确地说，是“美福”或“福乐”，即昌盛。耶利米书33:9中作“福乐”。
第12节 （12）耶和华必为你开天上的府库，按时降雨。犹太人有一句话说：“愿祂受称颂的圣者手中有三把钥匙，没有交在使者手中：降雨的钥匙、生育的钥匙、死人复活的钥匙。”关于降雨的钥匙，经上说（申命记28:12）：“耶和华必为你开祂美好的府库。”等等。（引自塔木德《禁食篇》20b。）第14节 （14）也不可偏离。当然，也可以把这句话与申命记28:13里的“若”连起来，即“你若听从，也不偏离”。但七十士译本，显然塔古姆也是如此，都是从本节另起一句。顺服生出顺服，这个思想在犹太人的心思中并不陌生。他们文学中有许多段落，都含有启示录22:11那种强烈表达的思想：“不义的，叫他仍旧不义……圣洁的，叫他仍旧圣洁。”第15节 申命记28:15-48。不顺服的咒诅。（15）但如果。以下直到48节末的经文，与前十四节形成对照；前十四节宣告顺服的祝福。第16-19节 （16-19）受咒诅……这里与申命记28:3-6互为对应。唯一的不同，是“筐子和抟面盆”在咒诅中的位置比在祝福中提前了一处。
第20节 （20）咒诅、扰乱、责罚。按另一种解释，也可表达为：一切事业中的缺乏、忧虑和失败。所用三个词中的第一个，其词源有两种看法；大概英王钦定本是对的。这三个词在原文中各自都有定冠词，好像它们都是几种疾病一样。全能者所发出的“那咒诅、那惊惶、那责罚”，是任何人类事业的可怕阻碍。你手里所办的一切事。直译是：你手所伸出去而作的一切事，即一切事业。这正与申命记28:8相反。你离弃了我。在这里，摩西与耶和华被认同了。这很有特点。众先知说：“耶和华如此说。”而摩西，这位耶和华面对面所认识的人，有时直接奉祂的名劝勉以色列，而不加这样的引言。（比较使徒行传21:21所说“离弃摩西”，直译即“背道离开摩西”。）第21节 （21）瘟疫。神降在耶路撒冷的四样严厉审判之一（以西结书14:19-21）。直到把你从所进去得为业的地上灭绝。从申命记28:21-35看来，我们似乎是在读到以色列在“应许之地”内，在实际被掳之前，逐渐被消耗的情形。
第22节 （22）痨病。只见于这里和利未记26:16。“那使肉消瘦又肿胀的病。”（拉希）热病。也只见于这里和利未记26:16，在那里译作“热症”。（比较申命记32:22：“因我怒中有火烧起。”）火症。只见于这里。这个词出自动词，意为燃烧，或像火一样急速追赶。“比热病更厉害的热。”（拉希）炎热。只见于这里。“一种使身体内部发热的病。”（拉希）旱风和霉烂。“我以旱风、霉烂攻击你们。”（阿摩司书4:9，同样的词。）另见列王纪上8:37，那里也把“瘟疫、旱风、霉烂”视为可能临到的灾害，很可能就是顾及这段咒诅。也见哈该书2:17。
第23节 （23）你的天要变为铜，地要变为铁。不仅是指干旱，也指神拒绝除去干旱。参耶利米书14:15，其中有一段在这苦境中为以色列所作、极其哀切的代求，回应却是：“不要为这百姓祈祷求好处”（耶利米书14:11）。只许可忧伤（申命记28:17），不赐下解救（申命记15:1）。
第24节 （24）尘沙。巴勒斯坦东部边界的大沙漠，使这一切完全可能发生。
第25节 （25）这与申命记28:7相反。抛来抛去。直译是“迁移”。七十士译本在这里用的是διασπορά，即“分散”，这也是新约中用来指分散之以色列人的词。（见修订本约翰福音7:35；彼得前书1:1。）这威胁在耶利米书15:4中，为玛拿西王的罪又被重申。
第26节 （26）你的尸首必给空中的飞鸟和地上的走兽作食物。这话在耶利米书7:33重述，并要在陀斐特应验，直到埋葬之处再无空地。（也比较耶利米书15:3。）无人哄赶它们。即无人把它们吓走。连像利斯巴那样的妇人也不会有；她在刑架下守着她儿子的尸身达半年之久，“白日不容空中的雀鸟落在尸身上，夜间不让田野的走兽前来”（撒母耳记下21:10）。将无人这样做。
第27节 （27）埃及的疮。与埃及人所受的“疮”（出埃及记9:9等）是同一个词。（另见列王纪下20:7；约伯记2:7。）拉希论此疮说：“这病极其严重，里面湿，外面干。”一位与我一同读这段经文的达尔马提亚犹太学者告诉我，他曾在匈牙利和波兰犹太人中见过许多这类病例，这病在他们中间相当常见，部分可追溯于他们的不洁。痔疮，即如撒母耳记上5:6所说的。癣。在利未记21:20；22:22中译作“疥癣”。这会使祭司和祭牲都不洁净，不配事奉耶和华。疥。只见于这里。“像瓦片一样干燥的溃疡。”（拉希）无法医治。并不是这些病本身绝不可治，而是他们要得这种无法医治的病。
第28节 （28）癫狂、眼瞎、心惊。这三个词都见于撒迦利亚书12:4；但在那里，这威胁似乎是针对耶路撒冷的仇敌（见申命记30:7）。
第29节 （29）你所行的必不得亨通。这正与约书亚所蒙应许相反；若他谨守律法书，就必亨通（约书亚记1:8）。（比较以赛亚书29:10-14。）当人不再可能跟从神的话时，经上写着：“智慧人的智慧必然消灭，聪明人的聪明必然隐藏。”受欺压。以色列人和犹大人“一同受欺压”（耶利米书50:33）；但经上又说：“他们的救赎主大有能力”（耶利米书50:34）。抢夺。这个词在申命记28:31再次出现：“被强夺去。”第31节 （31）无人搭救。这里和申命记28:29，希伯来文直译都是：“你必没有救主。”在士师们被兴起、被称为拯救者之前，那些受压迫的时期，必多次暂时应验了这类预言。
第32节 （32）你的儿女。本节的语言，也许是全章中最令人心碎的描写。以色列周边许多民族在入侵时，习惯掳去的不仅是牲畜，也包括儿女，作为奴隶。耶利米书中另一段同样凄婉的话，也触及完全相同的事：“在拉玛听见号啕痛哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。”但并不总会像那时一样，有话说：“他们必从仇敌之地归回”（耶利米书31:15-17）。你眼目失明。即逐渐衰残。“凡切望那不来的事，都称为眼目消耗。”（拉希）你手中无力。这里的希伯来短语很特别，也见于创世记31:29：“我手中原有能力害你们。”但它字面意思是：你向神无手可举。也就是说，“你不能向祂举手。”我们可以想起雅各与天使摔跤，以及摩西与亚玛力人争战时的情形：“摩西何时举手，以色列就得胜；何时垂手，亚玛力就得胜。”有人也许会作别的解释，但这解释完全符合希伯来语的精神，而且我有充分权威支持。希西家说：“我因仰观，眼睛困倦。”这里，眼目因观看而衰残，却不能向上仰望。
第33节 （33）你所不认识的国民。参耶利米书5:15-17：“一国的言语你不晓得……必吃尽你的庄稼和你的粮食。”第35节 （35）毒疮。就是申命记28:27所说的疮。膝上。比较以西结书7:17；21:7：“膝弱如水。”第36节 （36）耶和华必将你和你所立的王领到你和你列祖素不认识的国去。比较申命记17:14。前一段并不是唯一一处摩西显明他预先知道以色列将有王的经文；但若是后来的作者，他怎能掩饰自己知道会有南北两国？又怎能在这类经文中完全不提大卫的宝座？有几位王确实被掳去。约哈斯被掳到埃及；约雅斤和西底家被掳到巴比伦。何细亚的结局，圣经没有记载；但他显然在撒马利亚陷落时，与城一同落在亚述人手中。你必事奉木头石头所造的别神。见申命记4:28注。
第37节 （37）你必令人惊骇，作笑谈，被讥诮。这节与申命记28:10相反。这在第一次被掳时就已经应验，并未等到最后的大流散。（见列王纪上9:7-9，此威胁在那里又被重申；又见耶利米书42:18；以西结书36:20-22。）第38-42节 （38-42）这些都与申命记28:11相反；而申命记28:44则与申命记28:12-13相反。从段落次序看，似乎这些特别的灾祸要在以色列被掳之后临到他们。也许并非偶然，在哈该书1:6-11中可以看到与申命记28:38-40非常相似的应验。（也比较以赛亚书5:10：“十亩葡萄园只出一罢特，贺梅珥谷种只结一伊法。”）第45节 （45）直到你灭亡。不是指被彻底消灭。这个词根本义与“击打”有关，其思想似乎是压碎。（比较列王纪下13:7：“亚兰王灭绝他们，践踏他们如禾场上的尘沙。”）这种毁灭与申命记28:46后面的话，以及28:48末了的话，都是一致的。
第49节 申命记28:49-57。外邦征服以色列。围城的苦难。（49）耶和华要从远方带一国来攻击你。参“耶和华说：以色列家啊，我必使一国的民从远方来攻击你们；这是强盛的国，是古老的国，是你所不认识的国；他们的话你不晓得”（耶利米书5:15）。在那里所指的是迦勒底人，就是“残忍暴躁之民”（哈巴谷书1:6）。快如鹰飞。这里可能暗指罗马的鹰旗。论到迦勒底人，也说：“他们飞跑如鹰抓食”（哈巴谷书1:8）。他们的言语，你不懂得。我一位博学的犹太朋友告诉我，犹太人虽然往往是极好的语言家，但其中有数百人一生都无法稍微掌握他们流散所居之国的语言，仿佛失去了这方面的能力。我自己也曾惊讶地见过不止一个例子，甚至在伦敦，他们对于以英语方式摆在面前最普通的事务，也完全不能领会。这不是因为能力不足，而像是一种理解上的麻痹，只能在某一狭小范围内思考。
第50节 （50）他们不顾恤老人，也不恩待少年。比较历代志下36:17：“迦勒底人的王不怜恤他们的少男处女、老人白叟”；又见耶利米哀歌5:12：“首领的手被吊起；老人的面子也不受尊敬。”第52节 （52）他们必围困你各城。尼布甲尼撒军队围攻最后两座“坚固城”的事，见于耶利米书34:7。罗马人围攻并攻陷约塔帕塔，尽管犹太人极力防守，约瑟夫也特别记载了此事。
第53节 （53）你必吃自己身所生的。此事在亚兰人围困撒马利亚时特别得到证实（列王纪下6:26-29；但参申命记28:56注），在尼布甲尼撒围困耶路撒冷时也是如此。（见耶利米哀歌2:20；4:10。）第55节 （55）甚至不给他们中间一人。这里描写的是恐怖的层层加剧。他们要吃自己的儿女，甚至连这点食物也不肯分给还存活的人。
第56节 （56）娇嫩柔弱的妇人。这在提多围攻耶路撒冷时，伯以扫的马利亚身上，按字面得到了应验。约瑟夫斯以极其可怖的细节叙述了这事，以后优西比乌在《教会史》中又重述了一次。行为的隐秘性，本身就是其恐怖之一。第58-59节 （58, 59）见申命记25:2-3注。这荣耀可畏的名，就是耶和华你的神。这里提到了十诫的第一声调，因为律法的大咒诅已近结束。全能者若对任何民族或任何人说：“我是耶和华你的神”，这绝不是小事。属于祂的人，必须顺服祂、爱祂、承认祂。祂是不容人戏弄的。祂在历史中从未像拣选以色列那样，“试验着从别的国中将一国取出来”归给自己。因此才有这些可怕的后果。长久不断。他们已经持续了一千八百年，而且如今（1882年）似乎又重新爆发，如同仍在全部效力中一样。“永久惩治你，是这些灾祸的使命。”（拉希）第60节 （60）你所惧怕埃及人的病。与出埃及记15:26形成对照：“你若留意听耶和华你神的话……我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。”但另一方面，经上又说（以西结书7:9）：“你们就知道击打的是我耶和华。”耶和华拉法与耶和华玛刻同是一位耶和华。
第61节 （61）又将没有写在这律法书上的各样疾病、各样灾殃（或作“击打”；希伯来文作Makkah）加在你身上。使徒写道：“落在永生神的手里，真是可怕的！”这话实在不错。
第63节 （63）正如耶和华从前喜悦善待你们。见申命记30:9注。
第64节 （64）耶和华必使你分散在万民中。这在最后这次大流散中，已按字面应验。你必事奉别神。除了在埃及（耶利米书44:17），也许还有在巴比伦（以西结书14:22-23；比较申命记33:25），我们并不知道以色列人在流散中实际重新陷入偶像崇拜；但他们却作了敬拜别神之人的奴仆。
第65节 （65）在那些国中，你必不得安逸。犹太人在流散期间屡次遭各国逼迫，是历史上最可怕、也最令人惊异的现象之一。眼目失明。拉希说：“盼望救恩，却总不来到。”多少年来，他们一直祈求来年得以在耶路撒冷守节？然而这盼望仍旧迟延。
第66节 （66）你的性命必悬悬无定。拉希说：“也许我今天会死在临到我的刀剑之下。”第67节 （67）你必说。塔木德把这话解释为苦难不断加增。昨天晚上还盼望今晨早点来到；今天的苦难却更可怕，每一小时都使咒诅加重。但经文本身的描写，已经无须再增添其恐怖了。
第68节 （68）耶和华必使你坐船回埃及去。约瑟夫斯说，提多确曾如此处置许多犹太人。你不得再见那路。见申命记17:16。你们必在那里卖己身与仇敌作奴婢，却无人买。拉希如此解释：“你们想被卖，愿把自己卖给仇敌作奴仆，却遭拒绝，因为你们已被定为杀戮和毁灭。或者卖你们的人把你们卖给别的卖主，也没有人愿意留你们。”但同一个词在尼希米的下一段经文中也出现：“我们尽力赎回我们那些卖与外邦的弟兄犹太人”（尼希米记5:8）。因此，申命记中的意思大概相似：你们必被卖给仇敌作奴隶，却无人来赎回你们。