第1-11节 二十六章。申命记 26:1-11。献上初熟之物。
（1）“你进去得了……”拉希说，他们直到征服并分得那地之后，才有义务履行这项责任。但《约书亚记》所描述的情况（约书亚记 21:43-45）表明，那时就应当如此。从申命记 26:11 的话“你要欢乐”，犹太人推知，为初熟之物所说的感恩告白（见申命记 26:5-10）必须在某个时间，于正月二十一日无酵节结束之后（即申命记 16:8 所说的“严肃会”）与住棚节之间宣告。若初熟之物是在住棚节与逾越节之间献上，这套程式就不使用（拉希）。
（3）“当时作祭司的。”这里没有提到利未人。祭司（虽然属利未支派）在《申命记》中与利未人一样，仍有其不同于利未人的职分，正如在旧约其余各卷中一样。
“我今日明认。”直译是“我声明”。“这是表明你并非忘恩负义，不致辜负祂的恩惠”（拉希，引自《塔木德》）。
“今日。”这套程式一年只用一次。
（4）“祭司就从你手里取过筐子。”就是“把它摇一摇。祭司把手放在物主的手下面，一同摇动”。
（5）“我祖原是一个将亡的亚兰人。”这里是指雅各，特别是在他被拉班追赶的时候；若不是神的怜悯与保守，拉班本会夺去他所有的一切。我们也可以想到他曾遭以扫的危险（创世记 31:32），又曾遭示剑人的危险（34、35章），并且经历饥荒，直到他听见约瑟的消息。
（7）“于是我们哀求耶和华。”撒母耳在他著名的讲论中（撒母耳记上 12:8）引用了本段的话：“雅各到了埃及，你们列祖哀求耶和华，耶和华就……领你们列祖出埃及，使他们住在这地方。”
（6-7）参看出埃及记 2:25；3:9；6:5-6，这是这段认信的出处。
（10）“你要把它放在耶和华你神面前。”也就是：在祭司首次摇过之后，再把它拿起来，手里拿着它作这番认信，然后再摇一次。此后，这就归祭司了。第12-15节 申命记 26:12-15。十一奉献的宣告。
（12）“你取完了……”按照犹太人的惯例，申命记 26:13-15 所规定的认信，其固定时间是第四年逾越节前夕，也就是完成纳十分之一之年的第一个节期。看来住棚节之后，树上仍有东西可收，因此在任何一年到了那个节期，仍会有一些出产尚未纳十分之一。但第三年的十分之一，必须在第四年逾越节之前，连最后一点都分出来。
“就是十分取一之年，第三年。”参看申命记 14:28-29。第三年和第六年，第二个十分之一在别的年份原是由物主在耶路撒冷吃用（无论是实物或折价），但这两年则给穷人，因此称为“穷人的十分之一”。用《塔木德》的术语说，这几年里“穷人的十分之一”（Ma’aser ani）取代了“第二个十分之一”（Ma’aser shêni）。因此，“并给了利未人”这句话，是指从不省略、且见于民数记 18章所规定的第一个十分之一。接下来的“寄居的、孤儿、寡妇”，则被解释为穷人的十分之一。
所规定的认信必须等到所有十分之一都已经给出以后才可宣告，包括第一个和第二个，也就是每年给利未人的十分之一，以及这些年份中专门给穷人的第二个十分之一。
“使他们在你城中可以吃得饱足。”至于他们应当吃到何等饱足，犹太文士竟也有详尽规定！
（13）“你就要在耶和华你神面前说：我已从我家里拿出来……”直译是“我已经把它用尽了”，或“烧净了”。这与本书中多次用来表示“除掉”恶事的强烈字眼是同一个词，“他备拉”（Taberah，“焚烧”）一名也是由此而来。犹太注释家认为，这包括在任何律法之下凡可能被要求为圣的一切，无论是十分之一、尚未成为俗用之树上的初果，或任何因某种缘故在前三年中未曾带到耶路撒冷的东西。
“我……已给了……利未人”（第一个十分之一），“并给了寄居的……”（穷人的十分之一）。“都是照你所吩咐我的一切命令。”即“凡事都按其当有的次序给出”（拉希）。接下来的话也被认为是指与这些事相关律法细则。
（14）“我守丧的时候，没有吃这圣物。”拉希说：“当我洁净而它们不洁净时，或当它们洁净而我不洁净时，都没有吃。”坟墓或死人尸体的在场，都会使人和物成为不洁（民数记 19章）。
“也没有拿出来。”直译是：在不洁之中，没有把其中任何东西用掉。
“也没有为死人送去。”拉希解释说，是“没有用它们来为死人预备棺木或裹尸布”。另一种解释，也确有可能，就是“我没有用它们向偶像献祭”。“他们又与巴力毗珥连合，且吃了祭死神的物”（诗篇 106:28）。
“我听从了……也照你一切所吩咐我的行了。”这是一种就外在礼仪和要求而言，确实可以真实提出的声明。因此，我更倾向于按最字面的意义来理解这些经文中的认信，并把它限定于它所涉及的具体事项，就是这些十分之一和供物。
（15）“求你从天上你的圣所垂看。”所罗门的祷告中常有类似的说法；但那里的希伯来文略有不同，不如这里优美。完全相同的措辞也见于历代志下 30:27。在历代志下 36:15 中，“祂的居所”是用来指耶路撒冷和圣殿的。这提示这里的思想可能是双重的：求你从你在下方这圣洁的居所垂看；并且不只是从那里，也从你自己在天上的居所垂看。
“赐福给你的百姓以色列和你所赐给我们的地。”直译是“土地”。“我们已行了你为我们所定的事；求你也行那惟有你能行的事”（拉希）。第16-19节 申命记 26:16-19。劝勉的结束。
（16）“今日耶和华你的神吩咐你。”这些话不应当看作前文所描述礼仪的一部分，而应当看作摩西在结束他的劝勉时所说的话。拉希说：“这些诫命每日在你眼前都要像新的，好像就在那一天你才领受它们一样。”
“所以你要谨守遵行。”这命令的形式（如同许多别的命令一样）本身就带着预言性，指向它自己的成就，这是一个极美的思想。“这是从天上来祝福你的声音，”拉希说。（也参看申命记 30:6；30:8。）
（17、18）“你今日认耶和华为你的神……耶和华今日也认你为祂的子民。”希伯来文所用的字，其实只是普通的“说”。就是“你说了”，而“祂也说了”。希伯来文里并没有一个专门表示“应许”的词；“说”就足够了。“祂说了，岂不照着行吗？”“你们的话，是，就说是；不是，就说不是”，正如祂一样。
但拉希说，在旧约中，这动词这样使用并无完全对应的平行例子，除了诗篇 94:4，那里的意思也许是“他们自夸”。愿以色列因神夸耀，神也要以他们为祂的子民而夸耀自己。
（19）“又使你得称赞、美名、尊荣，超乎祂所造的万民之上。”直译是“至高”；希伯来文为‘Elyôn，这是神一个众所周知的名。在这里，以及申命记 28:1，这个称呼是以预言性和神圣旨意中的方式应用于以色列的。“你们要把我的名赐给以色列人”是祭司祝福的律法（民数记 6:27）。
“使你可以成为称赞、美名、尊荣。”也许更该译作：使你成为赞美，成为名声，成为尊荣，并成为归耶和华的圣洁之民。耶利米书 33:9 提到了这一点：“这城要在地上万国人面前，使我得颂赞，得荣耀，名为可喜可乐之城”；以赛亚书 62:6-7 也有类似话：“提耶和华的，你们不要歇息，也不要使祂歇息，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。”
但若像有些人要我们相信的那样，《申命记》是从先知书中吸取这些思想，而不是先知从摩西领受这些思想，那么，为什么《申命记》里竟丝毫没有提到耶路撒冷？而在先知的时代，耶路撒冷已经成了这一切盼望的中心。