第1-4节 第二十五章。申命记 25:1-3。刑罚中的人道。（1）他们要称义义人，定恶人为有罪。——“我必不称恶人为义”（出埃及记 23:7）。“称恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶”（箴言 17:15）。应当注意，这里的“称义”是法庭用语，不是使人成为义，而是把人当作义人对待。凡反对保罗书信中这个意义的人，在圣经其余地方要把这词解释成别的意思，恐怕很难。（2）恶人若该受责打。——按希伯来文直译，是“责打之子”，或“属责打的人”；照希伯来文作 Haccôth。塔木德中有一篇名为 Maccôth 的论文，描述了后期施行这种刑罚的情形；那时保罗“被犹太人鞭打五次，每次四十减去一下”。这些细节已由法拉尔会吏长在其《圣保罗生平》的附录中加以说明。要叫他躺下。
——塔木德解释说，姿势不是坐着，也不是站着，也不是完全躺卧，而是身体倾斜。面对着他。——这被解释为打在身体前面。三十九鞭中，一边肩上十三下，另一边肩上十三下，胸前十三下。（3）四十下。——塔木德说，他们先衡量一个人所能承受的程度，然后照所估定的数目鞭打他。有些情形下，如果不能一次施完全部刑罚，就分开施行。不过，这刑罚被视为可能致命。免得……你的弟兄在你眼前显为下贱。——刑罚施行以后，并不被看作一种羞辱。这刑罚是在会堂中执行，其间诵读申命记 28:58-59，并另外一两段经文。（4）牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。——保罗在两处对这句话作了注释（哥林多前书 9:9；提摩太前书 5:18）。这话写下，不只是为牛，也是要证明“工人得工价是应当的”；“传福音的，应当靠着福音养生”。
第5-12节 申命记 25:5-10。利未拉婚姻。（5）弟兄同居。——这条律法在塔木德中成为整整一篇论文的主题，名为 Yebâmôth。人们认为，这律法的目的，在于使死者的家族得以延续，不致断绝。因此，这里所指定的婚姻，并不一定仅指兄弟与兄弟之妻之间的婚姻，也可能是上述两人其他代表之间的婚姻。（见路得记 4章）这律法比摩西更早。我们第一次听见它，是在雅各之子犹大家中（创世记 38:8）。那时违犯这律法，所受的刑罚是死，不只是蒙羞而已。但使这律法最为人记得的，是救主因撒都该人就此所提出的问题而引出的教训（见旁注）。值得注意的是，这律法本身要求在某种意义上必须有复活。波阿斯是这样说的（路得记 4:5）：“好在产业上存留死人的名。”若死人已经不复存在，为什么还要保存死人的名呢？
我们很可以相信，这律法部分是为着明确的目的而设立，要使选民心中常存复活的盼望（正如为死人受洗，或给儿女取已故祖先的名字一样）。（11,12）若有二人争斗……——这是另一条出于人道的诫命。在出埃及记 21:22 中说：“人若彼此争斗，伤害有孕的妇人”，就必须受刑或赔偿。这里的律法正与那里相对应。男人和女人一样，都必须受保护。妇人伸手去抓住那人。——“那人”，就是打她丈夫的人。这条诫命不仅是要保护人的身体，也是要维护端庄。第13-16节 申命记 25:13-16。公正的法码与量器。利未记 19:35-36 也是如此。在有关道德圣洁的律法中，有公正的法码与量器之律。（16）为耶和华所憎恶。
——箴言 11:1 也说：“诡诈的天平为耶和华所憎恶。”（又见阿摩司书 8:4-8。）这里最主要的实际目的，是保护穷人；富人能照顾自己。穷人若遇到分量不足、尺寸不实，就是被双重剥夺，因为他们无法保护自己免受其害。这种不义会使他们的贫穷延续下去。第17-19节 申命记 25:17-19。亚玛力人当被灭绝。在这一切人道诫命的末了，那作为不人道之化身的民族，被命定要灭绝。（18）他……击杀你尽后边软弱的人……——这些细节在出埃及记 17章并未记载。亚玛力人的攻击，是在何烈流出水来之后发生的。疲乏困倦的人留在水边之后，并没有什么更自然的事。亚玛力人似乎就是在那里发现他们，并残忍地将他们屠杀。（19）你要将亚玛力的名号从天下涂抹了。
——这命令首先交托给约书亚，就是那“书记的仆人”（出埃及记 17:14）；这里则吩咐以色列全民族去执行。它分几个阶段完成：由巴拉和基甸（士师记 5:14；6:3；7:12 等），由扫罗和撒母耳（撒母耳记上 15章），由大卫（撒母耳记上 27:8-9；30:17），由西缅人（历代志上 4:42-43），最后由以斯帖在哈曼家中灭尽亚甲族人。毫无疑问，在末底改时代波斯帝国内亚玛力的任何余民，也必与哈曼同遭厄运。