引言第十九章。这里开始了律法的一个新段落。完整分析见导言。第1-13节 申命记19:1-13。逃城。（关于此题更多内容，见民数记35:9等；约书亚记20章。） （1）“耶和华你神将列国剪除的时候。”我们发现，约旦河西的三座逃城是在征服之后由约书亚设立的（约书亚记20章）。约旦河东的前三座，即比悉、拉末基列和哥兰，已经由摩西选定了（申命记4:41等）；但约书亚把这些城分给了拥有它们的利未人。（3）“你要预备道路。”拉希就这句话评注说（引自《塔木德》）：“在岔路口写着‘Miklot! Miklot!’（‘逃城！逃城！’）。” “要将你地的境界……分为三段。”这样，国内任何地方都不会离任何一座逃城太远。（5）“人若与邻舍同入树林。”这是一个明显的例子。（6）“报血仇的。”直译是“救赎这血的”。
希伯来文 goël 同时包含“救赎者”“报仇者”“近亲”这三层意思。（8, 9）“耶和华你神若扩张你的境界……你就要再添三座城。”也就是说，要在六座之外再加三座，总共成为九座。在以色列的历史中，没有任何迹象表明这事曾经实行过。犹太作家的评论显示，他们的文献中对此事也一无所知。他们中有些人指出，分给约书亚军队的只有七个民族，而这七族所占之地不至于需要多于六座城。他们特别强调“若他将所应许赐你列祖的全地都给你”（不只是应许赐给你的那七族之地）这句话。他们特别提到基尼人、基尼洗人和甲摩尼人，说这三个民族也是应许给亚伯拉罕的。若他们提到赫人，倒更切题。近来发现的这民族诸城，从俄龙提斯河边的基低斯直到迦基米施，都位于以色列已知疆域的北方。
若“赫人的全地”（约书亚记1:4）都被征服，就可能需要那另外三座城了。但尽管这地看来在所罗门时代曾向他进贡，以色列却并未实际占有到必须设立另外三座逃城的程度。而且所罗门的帝国也只持续在他一代。不过，撇开这些细节不谈，他们也把这应许看作预言；认为当主“给他们行心里的割礼”（申命记30:6），“使他们爱耶和华”，又赐给他们“同一的心、同一的道，使他们永远敬畏我”，并且“与他们立永远的圣约，将敬畏我的心放在他们里面，使他们不离开我”（耶利米书32:39-40）的时候，这些应许就必实现。全地都要赐给他们，他们就会需要那些别的城。有一位作者又引但以理书12:12补充说：“那等候而得着的，这人便为有福。”因此，犹太人把这段经文看作预言他们最终的复兴。显然，这并不是后期加上的文字，而是摩西真实的语言。
后来的作者谁会想到要加上这一段呢？（10）“免得无辜之人的血被流。”也就是说，免得那找不到避难之所、其实并非凶手的误杀人之血被流。（11）“若有人恨他的邻舍，埋伏着要杀他。”拉希对此的评注很有约翰一书的精神：“人因着恨，就会走到埋伏杀人；因此有人说，人犯了轻微的诫命，最终就会犯更大的诫命。所以他既违背了‘不可恨’这一条诫命，最后就会走到流人血的地步。”这岂不正是“恨弟兄的，就是杀人的”吗？（12）“交在报血仇的手中。”此时还没有公审和处决的观念；那属于比这里更进步的文明阶段。（13）“要除掉。”直译是“消灭掉”，或者说，“烧尽它”。
第14节 （14）“不可挪移你邻舍的地界。”这又是一条显然适合放在这里的律法；它像第十条诫命中的“田地”（申命记5:21）一样，在此首次出现。但它与上下文的直接联系并不明显。也许这里的意思，是警告百姓要避免一种极其确定会激起仇恨和杀人的诱因。古老的地界也很重要，几乎可说是神圣的见证。 “从前的人。”就是最初分这地界的人。这一表达并没有“古老悠久”的意思。第15-21节 申命记19:15-21。假见证。这里严厉地规定了报应法；但这必须由审判官执行，不可由个人为自己伸冤。 （17）“这两个争讼的人……都要站在耶和华面前，在祭司和审判官面前。”这似乎是说，凡疑为假见证的案件都要呈到最高法庭面前（见申命记17:9）；这事不可轻率断定。 （21）“以眼还眼，以牙还牙。”这要借着审判官的判决来实行，不可当作私人报复的事。但显然，是否追究案件，仍取决于受害的一方。