第1节
十五。
（1）每逢七年末一年，你要施行豁免。——这里的律法，是对我们在[出埃及记 21:2]与以下经文，以及[利未记 25:3]与以下经文中所见之规定的延伸。第七年不仅要释放希伯来奴仆，并且要使土地守安息年，也要豁免债务；这一恩惠必须临到所有以色列人。
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第4节
（4）只是你们中间没有穷人。——这一短语，是《使徒行传》中一段极有意思经文的来源，即[申命记 4:34]：“众人也都蒙大恩；因为内中也没有一个缺乏的。”本节开头的希伯来文“只是”，也可译为（如旁注所示）“为要使”，或“甚至达到你们中间没有穷人的地步”。那些完全有能力偿还的人，不必因此免除他们的本分。因为耶和华你的神必大大赐福与你。——正如[使徒行传 4:33]所说：“众人也都蒙大恩。”若那些拥有今世美物的人，总是记念穷人，以致团体中没有一个成员仍然缺乏，那么这福分未必表现为人人均等、普遍的兴盛，却仍是真实的福分。
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第5节
（5）只要你留意听从。——“那时你中间就没有穷乏的人了。”拉希正是这样解释的，完全合乎《使徒行传》第4章这段经文的精神。
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第6节
（6）正如他所应许你的。——“我必赐福与你”，这话曾对亚伯兰说过（[创世记 12:2]）。你必借给人。——这个希伯来词根，与“奴仆”一词关系极其密切。“欠债的是债主的仆人”（[箴言 22:7]）。
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第7节
（7）一个穷人。——“就是有所缺乏的人。”在你城里任何一座城门内。——“你本城的穷人，当先于外城的穷人。”不可忍着心。——“有些人，无论施与不施与，心里都忧愁（吝惜）；所以经上说：‘不可硬着心。’也有人伸出手来要给，却又把手收回；所以经上说：‘不可袖手不帮补。’”
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第8节
（8）总要向他松开手。——“就是许多次也要这样。”总要借给他。——“若他不愿把它当作礼物接受，就以借贷的方式给他。”照他所缺乏的借给他，补他的不足。——“但你没有责任使他成为富足。”他所缺乏的。——“就是给他一匹可骑的马，并一个在他前头奔走的仆人。”
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第10节
（10）总要给他。——“就是一百次也要这样。”给他。——“只在你和他之间。”（参[马太福音 6:3]：“不要叫左手知道右手所做的。”）我认为值得几乎全文借用拉希对这些经文（[申命记 15:7-10]）的注释，以表明犹太人如何从摩西律法中，极好地明白了基督徒慈善的真实原则。这个民族向来以善待本族穷人而著称。因这事。——直译是“因这话”，或“因这应许”。拉希说：“即便你只是应许要给，你也必得这应许的赏赐，并且也得这行为的赏赐。”我们可以将此与保罗的话相比较：“因为人若有愿做的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的。”（[哥林多后书 8:12]）
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第11节
（11）原来那地上的穷人永不断绝。——这一节与上文[申命记 15:4]并不矛盾。总会有人陷入贫穷；但我们的责任，是确保他们不继续处在缺乏之中。若不是弟兄为他们所作的安排，穷人就永不断绝。神在今世绝不会使所有人都绝对平等。你的弟兄、你那困苦穷乏的人。——按拉希的说法，这里译为“穷乏”的词，比“穷人”更强。“穷人”是境况卑微；“穷乏的人”则是真正有所缺少。拉希在注释这节时，提出了一个与[路加福音 10:29]中律法师类似的问题：“这弟兄是谁？”“就是你那穷人。”他本可以再补充说，“你那穷人”和“你那缺乏的人”这两个说法，教导我们一个真理：我们“互相为肢体”。我们不可从贫穷的弟兄旁边经过，说我们与他们无关。耶和华称他们为“你的”——“你那穷人”与“你那缺乏的人”。在希伯来文中，这两个词都是单数。无论在哪一个个案中，我们都不能摆脱这种关系或责任。
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第12节
（12）到了第七年。——这当理解为逢到安息年时皆如此。一个希伯来奴仆，极少会恰好服事满六整年。
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第14节
（14）要厚厚地给他。——这一规定所彰显的仁慈，十分显著。那些陷入贫穷的人，在服事期满之后，必须得到重新开始人生的资财。并且，既然这位犹太注释家认为，希伯来男子为奴主要是盗窃的结果（“若他被卖给你”，即“公会因他的盗窃把他卖了”），那么似乎在犹太律法之下，即便是被定罪的盗贼，在服役期满之后，也要为他们预备获得诚实生计的途径。就现今而言，这种社会光景仍超过基督教英国所能达到的程度。
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第15节
（15）要记念你在埃及地作过奴仆。——“并且我曾用埃及的掠物和海中的掠物，使你得着供应并得着装饰”（拉希）。所以我今日吩咐你。——在[利未记 25:42]，理由这样说明：“因为他们是我的仆人，是我从埃及地领出来的，不可卖为奴仆”（即，不可永远为奴）。土地也受到同样的限制——“地不可永卖，因为地是我的”（[利未记 25:16-17]；[利未记 25:23]）。
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第17节
（17）待你的婢女也要这样。——也就是，“厚厚地给她”（拉希），并且“若她愿意，也可能包括留下她”。不可以为这与[出埃及记 21:7]“婢女不可像男仆那样出去”相矛盾。她不是照男仆出去的方式出去（即，不是根据同一原则）。经上并没有说，她根本不可出去。例外情形见[出埃及记 21:8-11]。一般性的释放权利，是在这里陈明的。一个差别（如拉希所说）是，女子不像男子那样会因偷窃被卖，却可能在幼年时被父母卖出。若那女孩到了第一个安息年时，尚未达到可出嫁的年龄，她就会绝对得自由，因为[出埃及记 21:8-10]所设想的情形根本不可能发生。并且，一般说来，我们可以推想，未婚女奴的权利与男子相同，到了第七年可以自由出去。（见[耶利米书 34:9]。）
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第19节
（19）凡头生的公牲畜……都要分别为圣归耶和华——也就是说，要承认它们属于耶和华，因此不可把它们用于普通用途。在[利未记 27:26]我们读到：“谁也不可再将它分别为圣”——也就是说，不可再把它作为特别许愿或奉献之物，因为它已经属于耶和华了。只有这种解释才与《利未记》中的上下文相一致；因为[申命记 27:0]完全是论到“甘心祭”，这些祭在某种意义上是律法规定之外的。（见[申命记 28:29]开头的注释。）
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第20节
（20）你和你的家属，每年要在耶和华你神面前吃。——这就把吃头生牲畜，与“第二个”十分之一（[申命记 14:23]）联系起来。要准确理解这条诫命，与那将头生牲畜连同第一个十分之一分给祭司的规定（[民数记 18:15]）之间的确切关系，存在一些困难。实际的解决办法，应当从犹太人的实践中去寻找。一个建议（即拉希的看法）认为，这里的“你要吃”是指祭司；另一个建议认为，无残疾的头生牲畜归祭司；那些不适于献祭的，则归给主人家食用。然而，完全可以设想，一年中的某个时候，会为第一个十分之一收集头生牲畜，这些就交给祭司；到收集第二个十分之一的时候，可能并且通常会有其他自那以后新生的头生牲畜，这些连同第二个十分之一，便按这些经文所指示的方式处理。综合来看，这似乎是最可能的解释。
若两个十分之一是常设制度，它们就必定在固定时间定期收取。而两者中都很可能，事实上几乎可以确定，都包括头生牲畜。无论如何，对于犹太人在实践中都遵守的两组律法之间，不能坚持说有矛盾。根据《塔木德》，十分之一和供物，或多或少都可以在三大节期中的任何一个献上；它们不会全在同一时间献上。某些情况下，十分之一和初熟之物也可能延后。规则是，按安息年制度计算，在第四年和第八年的逾越节，凡前三年所欠的一切，都必须从家中清除，并交付给适当的主管者。（关于这一点，见[申命记 26:12-13]。）
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