第1节 十三。（1）“若有……”——本章考察了三种引诱人拜偶像的情形：1. 假先知（申命记 13:1-5）。2. 私人个体（申命记 13:6-11）。3. 一座城（申命记 13:12-18）。在每一种情形中，刑罚都是一样的，就是不加怜悯地处死。这条律法是后代的产物吗？可以说，人们违反这律法的时候比遵守的时候更多。但以色列历史中有一些事例，似乎要求有这样一条律法，并且要包括这三部分。假先知的情形，证明了以利亚所采取的行动是正当的；当巴力的先知在迦密山被证明是骗子时，他把他们带到基顺河边，在那里杀了他们。
第6节 （6）“你的弟兄……”——这条律法的要义是：在以色列中，拜偶像的个人可以被处死。这就证明了耶户和耶何耶大毁灭以色列和犹大境内的巴力是正当的（列王纪下 10:19-27；列王纪下 11:18）。这也解释了亚撒年间所立的圣约（历代志下 15:13）：凡不事奉耶和华以色列之神的，无论男女，都要治死。这律法似乎严厉，但它的原则在福音中被重申了：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒”（马太福音 10:37）。“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，甚至自己的性命，就不能作我的门徒”（路加福音 14:26）。主耶稣与旧约中的耶和华乃是同一位，这一点既无法否认，也无法回避。祂并不总是把执行祂审判的事交在人手里，但祂昨日、今日、一直到永远，都是一样的。
第9节 （9）“要治死他，总要你先下手。”——这是一条有助于防止诬告的律法。见证人既然必须亲自执行，或协助执行，他所要求的刑罚，秘密控告就不可能发生；而且，人也更不容易歪曲律法来追诉私人争端。
第12节 （12）“你若听人说，在耶和华你神所赐你居住的各城中……”——这类事件唯一的例子就是基比亚的事。根据何西阿书 9:9；10:9 的暗示，我们可以相当有把握地推定，那里的可憎之事与偶像崇拜有关。但激起以色列愤怒的，似乎更多是那暴行，而不是那偶像崇拜（见士师记 20:21）。值得注意的是，在以色列人与基比亚的便雅悯人交涉时，士师记 20:13 说：“现在你们要将基比亚的那些匪徒交出来，我们好治死他们，从以色列中除掉这恶。”这话似乎是在呼应本章申命记 13:5；13:11 的措辞。
第13节 （13）“匪类”——士师记 20:13 用的正是同样的说法：“将你们中间那些匪类交出来。”这是“彼列之子”这一表达第一次出现的地方，士师记 19:22 是第二次。现代学者通常把它解释为“无价值”或“邪恶”。拉希却很特别地把它解释为“挣脱了轭的人”（即挣脱了耶和华之轭的人）。
第15节 （15）“连牲畜都……”——士师记 20:48 也如此说：“将各城的人和牲畜，并一切所遇见的，都用刀杀尽。”第16节 （16）“要用火将那城和其内所夺的财物都焚烧。”——基比亚也是这样被处置的（士师记 20:40）。
第17节 （17）我们似乎在亚干故事的结尾处听见了这节经文的回声（约书亚记 7:26）：“众人就用石头打死他，将他们所有的用火焚烧了；又在亚干身上堆成一大堆石头，直存到今日。于是主转意，不发祂烈怒。”