第1节 第十一章。（1）所以。——原文在这里并没有中断。“耶和华你的神使你的人数多如天上的星，你就当爱耶和华你的神。”并遵守他的吩咐。——直译是，守他的所守的，也就是一切当因顺服他而遵守的事。常常。——直译是，终日。 （参太28:20“我就常与你们同在，直到世界的末了”中的“常”）以色列不可有一日忽略遵守耶和华的吩咐，因为“保护以色列的，也不打盹，也不睡觉”。
第2节 （2）你们今日当知道。——或作：你们知道。并非与你们那些不知道的儿女说的。——必须记得，出埃及时凡未满二十岁的人，到这时都仍然活着；他们少年时所经历的这些事，必定在记忆中留下深刻印象。凡四十五岁的人，都会感到这番话的力量。惩治。——无论是神在忿怒中对埃及人的惩治，还是在爱中对以色列的管教。他大能的手……——或作：他有力量的手，和他伸长的膀臂。形容词的位置带有强调意味。
第6节 （6）他向大坍、亚比兰所行的事……——见民数记第16章。哥拉的背叛与大坍、亚比兰的背叛，是不可能分开的；而且既然哥拉叛乱的全部重点都在祭司职分上，就很难设想申命记的作者会不知道除利未全支派祭司职分之外的任何祭司制度。可兰叛乱的目的，是要废除哥辖族人与祭司之间的区别，第7节 （7）惟有你们亲眼看见。——直译是：因为你们的眼睛是见证人（字面是，看见的人），看见耶和华所行一切伟大的作为。
第8节 （8）诫命。——直译是，诫命（单数）。这里所吩咐的，与其说是许多细节，不如说是一条整体的人生道路。进去得为业。——即，把征服的工作逐项完成，好享受全地的益处。
第9节 （9）赐给他们。——见下文申命记11:21注。
第10节 （10）不像埃及地。——“乃是好得多。而埃及在万地之上已是受称赞的，正如经上说（创13:10）：‘如同耶和华的园子，也像埃及地。’以色列人所住的歌珊地，也称为‘埃及地中最好的地’（创47:6）。就是这地，也还不如以色列地好。”（拉希）你用脚浇灌。——这是指或者必须把水运来，或者指水流过园子时，要用脚把水拨入一条条小沟的习惯。
第11节 （11）乃是有天上雨水滋润之地。——或者，用一位犹太注释家优美的话说：“当你睡在床上的时候，圣者（愿他受称颂！）就浇灌那高处与低处。”（参可4:26-27中的比喻）第12节 （12）是耶和华你神所眷顾的地。——直译是，所寻求的地，如同我们圣经边注所示。参结20:6：“那地流奶与蜜，是全地中最美之地。”又如“为他们寻找安歇之地”（民10:33）。读到这段描写，很难不想到那更美之地，以及我们救主的应许：“我去原是为你们预备地方。”在那里，“困苦穷乏人”不必“寻求水”，因为“他必引导他们，到生命水的泉源”；他们“也不再饥，不再渴”。这里显然有所特别的指示，这一点似乎也为古老的犹太作者所察觉，他说：“难道他不是寻求万地吗？正如经上说：‘使雨降在无人之地’”（伯38:26）。
第13节 （13）将来若……——从这里开始，以宣告赏罚的方式，正式确认这项吩咐。这样的制裁条款，是律法的一个特征。（参出23:20以下第一套法典的结尾；利未记第26章，申命记第28章；以及新约中众所周知的太7章登山宝训的结尾，和路6章平行讲论的结尾。）爱耶和华你们的神。——“不是说：‘看哪，我作门徒，是为要发财；是为要被称为伟大；是为要得赏赐。’乃是无论你们做什么，都要因爱而做。”（拉希）尽心事奉他。——这位犹太注释家说，这里是指祷告，并引用但6:16：“你所常事奉的神，他必救你。”以色列人在巴比伦，除了祷告，并无别的宗教事奉。这一思想似乎值得保存，虽然这些话显然也可以有更广泛的应用。
第14节 （14）秋雨（撒种后）与春雨（收割前不久）。分别在第九月和正月。（见拉10:9；拉10:13；珥2:23）使你可以收藏。——直译是，你就可以收藏。拉希提醒我们，这也可以理解为“是你收藏，不是你的仇敌收藏”。“那劳碌得来的必归自己吃”（赛62:8-9）。
第15节 （15）使你可以吃得饱足。——同一位作者指出，“这是进一步的福分，属于食物在人体里面所产生的功效。”人可能吃了，却仍不得满足。
第16节 （16）你们要谨慎——即，在你们吃饱的时候。（参申8:10-11）第18节 （18）所以你们要将我这话存在心内。——上文也有同样的吩咐（申6:6-9）。这位犹太注释家在这里略带伤感地说，若不是在被掳以前，他们至少会在被掳之中记起这些话。
第18节开头的“所以”，其实只是一个简单的“和”；因此，这段话也可与前文连起来读：“你们必从那美地上速速灭亡，并且你们要将我这些话存在心内。”但申11:21的话似乎表明，这并不是主要意思，只是在实际事件发生后，像圣经许多其他应用一样，引申出来的一种应用。
第21节 （21）就是耶和华向你们列祖起誓应许赐给他们的地。——“这里写的不是‘赐给你们’，而是‘赐给他们’。因此，我们发现在律法中已经教导死人复活。”若这话出自基督徒注释家之口，人们会觉得牵强；但这不过是一个犹太人的注释。至于犹太人因着神的话，而相信这些应许必按字面应验在亚伯拉罕、以撒、雅各身上，这本身就是无可否认的事实，不论人对其有何看法。参徒7:5，那里的措辞极其尖锐。神“并没有给他产业，连立足之地也没有给他；但应许要将这地赐给他和他的后裔为业”。
第22节 （22）遵行他一切的道。——“他有怜悯，你也当有怜悯；他施恩慈，你也当施恩慈。”拉希在这里的注释，再次显示出与新约相近的意味。接下来的话表明，人需要一位中保。专靠他。——可以这样说吗？他不是“烈火”吗？（我们怎能与他联合呢？）“乃要亲近智慧人和他们的门徒（律法的学生），我就告诉你，这就如同你亲近他一样。”若用新约的话来说，就是：“你们该效法我，像我效法基督一样”；又如“接待我的，就是接待那差我来的”。
第24节 （24）凡你们脚掌所踏之地。——在书1:3-4重复出现，见彼处注释。
第25节 （25）惧怕你们，惊恐你们。——拉希说：“近处的人惧怕你们，远处的人惊恐你们。”这是一个影响极其深远的预言，因为它也可以读作：“临到你们所踏之全地。”（见斯8:2-3，在整个波斯帝国中都得了应验。）第26节 （26）看哪。——申命记另一段犹太分段从这里开始。祝福与咒诅。——直译是，祝福与咒诅；若你们听从，就是祝福；若不听从，就是咒诅。
第29节 （29）祝福……与咒诅……——《昂克罗斯他尔根》说：“那些祝福的人”和“那些咒诅的人”。（见申27:12-13及注释[1]）[1] 其他他尔根说：“他们祝福的时候，要转脸向基利心山；他们咒诅的时候，要转脸向以巴路山。”这证实了《塔木德》中这种看法的古老性。
第30节 （30）日落之处。——这是一段值得记念的经文，因为它证明说话者确实处在约旦河东、耶利哥对面的真实位置。旅人们曾从那一处亲眼看到，太阳正好落在以巴路山与基利心山之间那显著的缺口中。摩利平原。——更准确地说，是摩利的橡树或笃耨香树。（见创12:6）第31节 （31）因为你们要过约旦河。——在示剑、摩利橡树那里，“耶和华向亚伯兰显现，说：‘我要把这地赐给你的后裔。’”这是记载中第一次明确应许那位族长：他的后裔要承受那块特定的土地。他离开本地本族的时候，“还不知往哪里去”（创12:6-7）。关于十诫的第一部分解释，到此结束；这一部分阐明了那从埃及领出来之百姓与耶和华之间的关系。接下来的各章则陈述以色列地的律例：第一，作为耶和华敬拜的所在；第二，作为他国度的所在；第三，作为某些行为规范施行的范围，藉此塑造他子民独特的品格。关于这一部分的完整分析，见本书导论。现代有些作者认为这些章节并非出自摩西之手，而是后人的增补。因此，有必要仔细考察这些内容，不仅把它们当作几个章节来看，也要按其原初结构和自然分段来研究。从申12:1到申16:17，以色列地被视为耶和华敬拜的所在。