第1节 第十章。（1）“那时，主对我说。”——前一章所提到的四十昼夜代求，是在这命令之后（出埃及记 34:28）。“你要凿出两块石版……又要做一柜。”——做约柜的命令是在前一个四十天期间赐下的（出埃及记 25:10）；凿两块石版的命令，则是在摩西从磐石穴中见过神的荣耀之后（出埃及记 33章），却在那四十昼夜代求之前。犹太注释家拉希认为有两个约柜：一个用于出征，一个留在会幕里。但这说法毫无根据。当然，摩西也可能曾为法版预备一个临时容器（像出埃及记 33:7 所提到的临时会幕一样），在比撒列所造的约柜完工之前先用来安放法版。直到摩西带着第二对法版下山之后，这事才开始着手办理。（见出埃及记 35章以下。）
第2节 （2）“我要将那先前在你打碎的那版上所写的话，写在这版上。”——人常常误以为第二次是摩西写下律法。这个错误源于出埃及记 34:28 中人称的转换，那里同一个代词“他”先指摩西，后又指耶和华。但无论就事实还是其属灵意义而言，都毫无疑问。石版代表“心版肉版”，正如保罗在哥林多后书 3:3 所教导的。第一对法版好比亚当的心，刚从创造主手中出来时，上面写着律法的话。但它因堕落而毁灭，倒毙在律法之山下。那升上去为我们领受圣灵的人性，是由中保在地上预备好的。“第二个人”领受了“新约”，不是字句，乃是圣灵；这圣灵把神的律法放在人的心思里，写在他们心上，使他们成为神的殿。因此，承载律法的约柜和会幕，乃是神属人之殿以及人更新之心的预表。
第4节 （4）“照先前所写的，写这十条诫。”——写在第二块版上的话，与写在第一块版上的完全相同。“在大会的日子。”——用新约的话说，就是“教会的日子”。旧约的五旬节，是赐下“字句”的日子；新约的五旬节，是赐下“叫人活的灵”的日子。神圣约的这两方面，各自都产生了与之相应的教会。
第5节 （5）“我……将这版放在我所做的柜中，现今还在那里。”——也可译作“它们就在那里”或“它们一直在那里”。照出埃及记的记载，那真正长期安放法版的约柜，是后来才造的。英文读者不要被“我所做的”里那个表示过去完成的词误导。希伯来文并没有过去完成时。一个动作的时间，决定因素并不在动词形态本身，而在其与上下文的关系。按字面意思应是：“我把法版放在我所做的柜中，它们就一直在那里。”“我做”完全可以表示“我吩咐人做”，指的是比撒列按着摩西指示所造的约柜。
第6-7节 （6，7）关于这几节经文，它们是申命记中最难解的经文之一，请参看单独的附论。困难有两方面：第一，这里关于亚伦去世前后以色列行程的记述，与民数记 20:21、33章的形式不同。第二，进一步的问题是，为何亚伦的死会记在这里。看来亚伦去世，是在摩西开始发表申命记中的这些讲论之前。这件事与摩西在本段回顾的事件，相隔了三十九年。犹太注释家拉希讲了一个很奇特的故事，来解释这里为何提到亚伦之死。但尽管他的理论带有神话色彩，他似乎抓住了要点：那就是以色列人绕以东地而行时，重访了四个先前曾安营的地点，其中之一便是摩西拉，或摩西录，就是何珥山所在的区域，亚伦正死在那里。这并非不可能；事实上很有可能，也能部分解释民数记 21:4 所说“百姓因这路难行，心中甚是烦躁”。火蛇临到，正是在这个时候附近。
如果这些经文与摩西当时思想脉络的联系是属灵的，那么这困难便可得到解决。以色列祭司的死，亚伦是其首位代表，从属灵意义上说，与第一对法版的毁坏是同一回事；也就是第一亚当之死，以及全人类在我们的代表主耶稣基督里之死。在那死之后，祂“起来”，成为“另外一位祭司，并不是照属肉体条例设立的，乃是照无穷生命的大能设立的”。这样，这件事就与前文连起来了。利未支派被分别出来，“抬耶和华的约柜”，也就是“担当律法的重担”，换一种形式说也是同一件事。这使他们失去地上的产业，正如他们所预表的那一位，把自己献给神，成为供物和祭物；并且“他的生命从地上夺去”。再者，这些地方名本身，从这个角度看，也具有属灵意义。
神的百姓从某些“水井”出发，就是雅干子孙之井（“雅干”有弯曲、乖僻之意），前往大祭司之死的地点；从那里又到曷哈及甲，或谷歌大，就是“军队”或“会众”之山（西奈山在旧约中是“会众”的山，锡安山在新约中也是如此）；再从那里到有河之水之地。这不过是另一种说法，讲明我们如何从律法的井，转入福音所开启的活水江河。但我们必须经过基督的十字架。
关于申命记注释的附论。关于申命记 10:6-7 的附论。
这些经文在我看来，一向是整卷申命记中最大的难题。若不是因为它们与上下文之间具有优美的属灵联系，我实在不知道该如何解释它们为何会出现在这里。即便如此，这里提到亚伦之死的方式，与民数记中的记载之间存在差异；而且，这里所提以色列四个行程阶段，与民数记 33:31-34 中属于另一时期的四个阶段又有表面的相似之处；这些加在一起，便造成了相当棘手的困惑。撒玛利亚五经在这里插入了民数记 33:34-37 所提到的那些站口，这显然是试图调和两件不同事情的记载，反而加深了混乱。七十士译本的申命记 10:6-7 则支持希伯来本文。亚伦埋葬之事只在这里提到一次，这一事实表明，申命记中的这些经文不可能是取自民数记。以下比较可见其差异。
出埃及第四时期。 出埃及第五时期。 （民数记 33:30-33） （申命记 10:6-7）
“以色列人从哈实摩拿起行，到摩西录；从摩西录到比尼雅干；从比尼雅干到曷哈及甲；从曷哈及甲到约巴他。”在他们抵达何珥山之前，还插入了另外三个安营地点：阿博拿、以旬迦别和加低斯；亚伦就在出埃及第五时期、那月初一死于何珥山。
注意：出埃及第四时期没有注明日期。第五时期则始于第四十年正月，米利暗死在加低斯。（民数记 20:1）
“以色列人从比罗比尼雅干起行，到摩西拉，（亚伦死在那里，也葬在那里），从摩西拉到谷歌大；从谷歌大到约巴他，那是有河之水之地。”
Mosera 是单数形式；Moseroth 则是复数形式。Bene-jaakan 的意思是“雅干的子孙”；Beeroth-bene-jaakan 即“雅干子孙的井”。Hor-hagidgad 的意思是“基甲山”，与 Gudgod 的差别只在元音标点。Gudgodah 可表示 Gudgod 或 Gidgad 的邻近地区，而 Jotbathah 也可能仅仅表示“到约巴他”。七十士译本在民数记和申命记两处都出现了 Gadgad 和 Etebatha。其余名称则略有不同。
这两段经文中，这些地方的次序并不相同；而词形的差异也表明，任何一段都不是抄自另一段。这四个地点目前都无法确指。申命记所补充的细节，却提示了以色列人为何会重访其中两个地方：因为在雅干子孙的井以及约巴他这“有河之水之地”，都可以得到水。在出埃及的最后时期，以色列人回到先前经过的四个地方，这一点丝毫不奇怪。我们知道，大约在亚伦死的时候，他们被迫“从何珥山起行，绕过以东地”，因为以东人不容他们穿越其境（民数记 21:4；20:21）。回到这些旧营地，可能更增加了百姓的疲乏和烦躁，以至于“百姓因这路难行，心中甚是烦躁”；而且如果他们是朝不同方向行走，那么完全可能按不同的次序重访这四处。他们第二次未必在每一处都安营。申命记的叙述只是说“从……起行”，并没有说“在……安营”。
没有理由认为何珥山一带不能被称为摩西拉或摩西录。而“惩治”这个名称，也可能像出埃及路程中许多其他富有意义的名称一样（如米利巴、基博罗哈他瓦等），是摩西因那里所发生之事而赋予它的。此外，还有理由相信，民数记 33章所列以色列人在出埃及中的“站口”被编成四十二个，是出于特殊原因，正如马太福音 1章所记的四十二代一样，其中至少有三处明显是有意省略的。因此，在别处插入未列入该表的地点，也不足为怪。民数记 33章中没有任何地点被提到两次；然而，以色列人显然至少两次到了加低斯（因为民数记 13:26 与 20:1 不可能指同一时间），并且很可能也两次到了许多别的地方。真正的困难不在于申命记 10:6-7 所叙述的事实本身，而在于为什么要在这里叙述这些事。
并且，这里是用第三人称说“以色列人起行”，而他们其余的旅程则都是用第一人称叙述（申命记 1:19“我们起行”；以及 2:1、2:8、2:13、3:1、3:26 亦然）。一个只读申命记、却不熟悉前面诸书的人，自然会以为在这篇讲论的这个阶段，以色列人确实像经文所说那样起行了。只有细看才会发现，这些经文所指的是在本书开头之前的一段时间，却又远晚于申命记 10:5 与 10:8 所回顾的那些事件。就形式而言，这几节经文对应于申命记中可称为历史性或编辑性、而不同于劝勉性部分的内容；比如书名引言申命记 1:1-5；括注申命记 2:10-12、2:20-23、3:14，以及 4:41-43、4:44-49；还有本书最后六章中的历史部分。
总的来说，我倾向于认为，这几节经文插在这里的唯一原因，就是我在注释中所说的那个属灵原因。从雅干子孙之井，也就是乖僻之井，神的百姓起行，来到摩西拉这惩治之地，在那里他们伟大的大祭司[12]死了，也被埋葬了；而另一位祭司起来接替他。从那里他们又行到会众之山（Gudgod 或 Gidgad；比较 Gad），再从那里到约巴他（词根有“良善”或“美善”之意），那有河之水之地；这在圣经中通常象征赐于锡安山上的圣灵，也就是耶和华“会众之山”上的圣灵（见约翰福音 7:37-39）。
[12] 下面这段话引自《拉比拿单的先贤篇》（Pirkê Aboth of Rabbi Nathan，第34段），可见把基督与亚伦作比较，并非新约独有的思想：“这两个流新油的儿子，站在普天下主的旁边”（撒迦利亚书 4:14）。“这就是亚伦和弥赛亚。我不能说他们两位中谁更蒙爱。但当经上说（诗篇，见出埃及记 4章），耶和华起了誓，决不后悔：‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司’，那我就知道，君王弥赛亚比公义的祭司更蒙爱。”犹太注释家所给出的解释，也具有属灵性质；原则上我倾向于认为他们是正确的，尽管细节过于玄想，不宜照搬，也不能为我们今日所采纳。
第8节 （8）“那时”——即在西奈山，在摩西第二次下山之后，并不是在亚伦死的时候。然而，亚伦之死与利未支派被分别出来，在某种意义上是相似的事件：二者都因担当律法的重担而失去地上的产业。“抬耶和华圣约的约柜，侍立在耶和华面前事奉他，并奉他的名祝福。”——近来有位批评家说，申命记的作者并不知道祭司与利未人之间的区别。（关于这一点，见申命记 11:6 注。）拉希对本节的注释更好：“抬约柜的（分别出来）——是利未人；侍立在耶和华面前事奉他，并奉他的名祝福——是祭司。”
第9节 （9）“耶和华是他的产业。”——正如耶和华也是亚伦的产业；亚伦是摩西的哥哥，主近来已将他接去，而摩西方才才提到他的死。
第11节 （11）“耶和华吩咐我说：‘你起来引导这百姓，使他们进去……’”——“虽然你们偏离不跟从他，在金牛犊的事上犯了罪，他却对我说：‘去，引导这百姓。’”（拉希）
第12节 （12）“以色列啊，现在耶和华你神向你所要的是什么呢？”——“虽然你们行了这一切，他那柔和的怜悯和爱仍然定意在你们身上；尽管你们在他面前犯了这一切罪，他向你们所求的，不过是叫你们敬畏……”等等。（拉希）拉比们从这里引申出这样的解释：“万事都在天的手中，惟独敬畏天不在其中。”但别处又写着：“我要将我的敬畏放在他们心里，使他们不离开我。”（另参弥迦书 6:8；马太福音 23:23。）
第15节 （15）“只。”——“全世界都属耶和华，然而他却在万民之上拣选了你的列祖。”
第16节 （16）“所以你们要将心里的污秽除掉。”——“因为真割礼乃是心里的，在乎灵，不在乎仪文”（罗马书 2:29）。本节直译是：“你们要给你们心的包皮行割礼，你们就不再硬着颈项。”这与保罗的思想是一条线，即加拉太书 5:16：“你们当顺着圣灵而行，这样就不放纵肉体的情欲了。”（17，18）“他是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏……他为孤儿寡妇伸冤。”——“看哪，”拉希说，“这是他的能力！而就在他的能力旁边，你也可以发现他的谦卑。”后来的经文也是如此：“他医好伤心的人，裹好他们的伤处。他数点星宿的数目，一一称它的名。”
第18节 （18）“他也怜爱寄居的，赐给他衣食。”——这是一个总括性的表达。我们祖雅各全部的产业，都包含在他这祷告里：“神若……赐我食物吃，赐我衣服穿”（拉希）。
第19节 （19）“因为你们在埃及地也作过寄居的。”——“你自己身上的瑕疵，就不要去挑你邻舍的。”（拉希）旧约圣经中对寄居者所作的安排，另有一个原因：“因为我作客旅，你们留我住。”（参见《银座与救赎的影儿》一书中题为“寄居者”的一篇讲章。）
第20节 （20）“你要敬畏耶和华你的神，事奉他。”——在新约中是：“当拜主你的神，单要事奉他。”这是我们的主在旷野回答试探者的最后一句话。希伯来文的次序将重点显明出来：“耶和华你的神，你当敬畏；你当事奉他；你当专靠他。”并且“拉希补充说：当这一切品格都在你里面建立起来之后，你就可以指着他的名起誓。”至少在那样的情形下，主的名就不会被亵渎。
第22节 （22）“你的列祖七十人下埃及。”——这种朴素自然的提法，强有力地传达出这些事实的真实性。如果照圣经叙述所容许的时间，以色列人数目的惊人增长构成某种难题，我们就必须记得，圣经始终把这种增多表明为神应许的成就，而不纯然是自然现象。然而，历代志上必须给予见证，不可忽略。该书第二章和第四章所列犹大的家谱，显出极其广大的繁衍，其中相当一部分必然发生在寄居埃及期间。尤其应注意希斯仑的家族。关于西缅的某个后裔，经上记着（历代志上 4:27）：“示每有十六个儿子，六个女儿；他弟兄的儿女却不多，他们各家不如犹大子孙昌盛。”现代人的计算方法，恐怕未必足以处理如此增长速度的问题。（另见申命记 32:8 注。）