第1节 第八章 这里重新使用希伯来语。本书其余部分所记的异象与巴比伦无关，因此就不再使用迦勒底方言。第三年，就是他在位末期前不久。这异象是对前一章所记异象的补充，补足了那里略去的关于第二、第三帝国的各种细节，也表明有一个“小角”不仅要从第四帝国中长出来，也要从第三帝国中长出来。起先，就是较早的时候。（参但以理书 9:21。） 回到“页首”
第2节 我在书珊，就是在苏撒。当时（见《古代记录》第一卷第71页等）苏撒正如但以理所描述的那样，位于以拦省；后来它成了波斯帝国的都城。但以理是在异象中到苏撒去的，并不是身体真的被带到那里。乌莱就是以拉伊河，在上文所引的铭文中也与苏撒一同被提到。 回到“页首”
第3节 有一只公绵羊，就是一只单独的公绵羊。那公绵羊站在河前，或说在河的东边，象征玛代波斯帝国（但以理书 8:20）。两角，正如那像的两个乳和两膀，或熊的两边一样，象征这帝国的双重性质。那较高的角表示波斯人，就是占统治地位的民族。至于用公绵羊和公山羊来代表列国的其他例子，可参以赛亚书 14:9；耶利米书 1:8；撒迦利亚书 10:3。 回到“页首”
第4节 我见那公绵羊往西、往北、往南抵触。公绵羊向三个不同的方向抵触。这与熊口中的三根肋骨相对应。那兽并不向东抵触，因为可以推想，它在那些方向已经有了征服。 回到“页首”
第5节 有一只公山羊。根据但以理书 8:21，这表示希腊帝国，那大角就是头一个王，也就是亚历山大大帝。值得注意的是，公山羊与公绵羊形成的对比，正如豹与熊的对比一样。无与伦比的迅捷，与体力和残暴凶猛形成对照。脚不沾尘，这是对亚历山大早期征服的准确预言；他一切行动都以惊人的迅速为特征。这也借着“飞鸟的翅膀”（但以理书 7:6）表达出来。那显著的角，见旁注。这在但以理书 8:21 中解释为亚历山大本人。 回到“页首”
第6节 他往公绵羊那里直闯过去。这里指出了亚历山大行动那奇妙的迅速，若不是历史有充分证明，几乎令人难以置信。从格拉尼库斯之战到亚比拉之战，只过了三年。在这短短期间，整个波斯帝国土崩瓦解。 回到“页首”
第8节 那大角折断了。这指向亚历山大在主前323年那突然而出人意料的结局。那代替“显著之角”的“四角”，可能是说这帝国在其创建者死后分散到天的四风之中（参但以理书 7:2；11:4；耶利米书 49:36；撒迦利亚书 2:6）；也可能暗示帝国最终分裂为四部分，即色雷斯、马其顿、叙利亚和埃及，分别归于西马库斯、卡山德、塞琉古和托勒密。 回到“页首”
第9节 小角。直译是“出于微小”。（参但以理书 7:8。）这在但以理书 8:23 中有更充分的解释。安提阿古·以彼芬尼南方的征战记于《马加比一书》1:16；至于他东方的战争，见《马加比一书》3:31-37；6:1-4。那荣美之地，就是巴勒斯坦；这里如同以赛亚书 19:23-24 一样，被说成位于南方和东方之间的第三地。“荣美之地”或“荣耀之地”这一短语在但以理书 11:16-41 中再度出现，是但以理从耶利米书 3:19；以西结书 20:6；20:15 的措辞得到启发而用的。 回到“页首”
第10节 天象。大概是指众星，如耶利米书 33:22，但这里是比喻性的，表示以色列民。（参出埃及记 7:4；民数记 24:17。）这里所预言安提阿古的作为，记于《马加比一书》1:24；1:30；1:37；2:38；《马加比二书》9:10。 回到“页首”
第11节 万军之君，就是耶和华自己。（参但以理书 8:25；11:36。）常献的，就是神敬拜中一切恒常之事，如祭祀等。（见利未记 6:13 注。）安提阿古这方面的行为，见《马加比一书》1:39；1:45等；3:45。圣所的所在，就是圣殿。（参列王纪上 8:13。） 回到“页首”
第12节 有军旅交付他。这里的军旅显然与但以理书 8:10 所提到的是同一个意思，是指一部分犹太人。我们知道，他们中有些人在安提阿古的逼迫下背道，参与了他的偶像敬拜之礼。这些背教者被交在他手中；又因他们的背道，常献的祭也被除掉了。（参但以理书 8:13。）真理，就是神的话语，这从《马加比一书》1:43-52；1:56；1:60 可以看出来。 回到“页首”
第13节 有一位圣者，就是一位天使，不过先前没有提到。这异象的这一部分使人想起但以理书 7:16。这暗示天使们正在讨论这关于神子民未来的可怕启示。这里只记下了他们谈话的一部分。异象。这里的问题意思是：“就这异象所涉及的大背道而言，其对象存续的时间要有多久？”使地荒凉的罪过。参但以理书 9:27。这些话大概与“那行毁坏可憎的”（但以理书 11:31；12:11；见《马加比一书》1:59）意思相同。 回到“页首”
第14节 到二千三百日。这里的措辞清楚表明，这里所说的时期是以圣所被洁净而终结的，而它开始于那导致安提阿古·以彼芬尼时代可怕事件的罪过。犹大·马加比在主前165年攻取耶路撒冷，并在同年守了修殿节；那时安提阿古正在亚美尼亚。这段时期看来是从《马加比二书》4:32-39 所记的事件开始，大约发生在主前171年。然而由于日期没有被准确记下，就无法确切计算起点应从何时算起。“晚上早晨”（见旁注）这一说法是用来表示完整的一昼夜，二千三百个完整的二十四小时，就是六年一百四十天。有人注意到，这段时期比七年（一七之年）少了大约三分之二年。那么，如果七年是象征神惩治的年数，这预言就意味着百姓不会按他们所完全当得的程度受逼迫，而是“为选民的缘故，那些日子必减少了”。（见但以理书 7:25 注。）得洁净，直译是“被恢复到合宜的状态”。 回到“页首”
第15节 有人的样子。从但以理书 8:16 看来，这就是天使加百列。但以理书 8:16 所提到的“人的声音”，是从那位惟独有权柄命令天使者那里发出来的。（参但以理书 12:6-7。） 回到“页首”
第16节 在乌莱河两岸中间。看起来这城是立在河的两条支流之间。那两条支流就是以拉伊河和科阿斯佩斯河。 回到“页首”
第17节 末时，就是世界历史最后的时期，或先知视野边界所及的那个时刻。耶柔米指出，安提阿古时代所发生的事，是将来要在敌基督身上应验之事的预表。 回到“页首”
第18节 沉睡。至于天上异象临到看见的人时所产生的影响，见创世记 16:13；出埃及记 33:20等。 回到“页首”
第19节 恼怒止尽的时候，就是在预言时期末了，神忿怒显明的时候。到了所定的时候，就是这异象所指的是末后那所定的时候。 回到“页首”
第20-22节 参但以理书 8:3-8 注。 回到“页首”
第22节 只是权势都不及他，就是不如头一个王。 回到“页首”
第23节 至于那些作恶违背的人，当他们的罪恶满盈，越过神怜悯所容许的界限时，这事就要发生。这些作恶违背的人就是背道的犹太人。这里和其他异象一样，关于异象中最突出的对象，其细节在解释部分比在本章前半部分讲得更充分。这王被描述为“面貌凶恶”，就是说他厚颜无耻，行他所设计的残酷之事毫不迟疑。他“能明白隐语”，或说他运用虚谎和诡诈来成就自己的目的。 回到“页首”
第24节 却不是因自己的能力。使他成功的不是武力，而是诡计。（参《马加比一书》1:10等。）因此，他那毁灭人的能力变得惊人。大能的人。这里没有指出具体人物，而是泛指掌权者。 回到“页首”
第25节 他用权术。这在接下来的两句话中有更充分的说明。他借着诡诈得以成功，便能出其不意地毁灭许多人，最后还自高自大抵挡神。非因人手，就是不是借人的手（参但以理书 2:34），而是借着神的作为。 回到“页首”
第26节 天使最后的话，是要在犹太教会受逼迫的日子安慰她。这些话教导她：神已经预见她所受的苦难，这苦难出于祂的爱，并且只会持续片时。这个应许解释了马加比时代圣徒所表现出的坚忍，也使他们的信心得以在那份忠信之人名单中占有一席之地，那名单中有亚伯、亚伯拉罕和摩西的名字（希伯来书 11:34-38）。你要封住。这启示必须妥善保存，因为应验的时候还远，到那时这些安慰的话就会被需要。参启示录 22:10，那里给出的劝告正相反：“不可封了，因为应验的时候近了。” 回到“页首”