第1节 第十一章。（1）在大利乌元年。——这些话必须与但以理书10:21的最后一节紧密相连。这里最可能是指巴比伦的倾覆和从被掳之地归回；那时，正如出埃及时一样，主的使者行在他百姓前面。这里也提到但以理书6:22。
第2节 （2）真情。——参但以理书10:21。这是但以理书10:14所应许之启示的开端；从这里直到本书结束，试图加以阐释时所遇到的困难几乎无法克服。自耶柔米以来，若不是更早，通常都把以下大部分内容解释为指托勒密诸王和塞琉古诸王。反对这种解释的困难，将在注释中指出。问题在于，这种早期解释究竟是否正确；若不正确，那么这启示是否仍在等待其完全应验。这里只是某些所预言之事与托勒密时代实际发生之事相似，这并不足以把预言的应验局限于那些时代，更不足以证明眼前这一段是从希腊帝国分裂直到安提阿古死亡之事的历史。
“历史会重演”；正如安提阿古（但以理书8:23-25）是敌基督（但以理书7:21）的预表，那么安提阿古以前的事件与政治联合，也可以看作弥赛亚降临和普遍复活之前将要发生之事的预表；本启示正是以那复活的预言（但以理书12:2-3）作为结束。三王。——很难说是谁。古列既已在位，最可能指的是他之后的三位继承者：冈比西斯、大利乌和薛西斯。这四位王似乎是因其对以色列的影响最为显著而被选出来。薛西斯被称为第四王，因为计算是从古列起，而冒名的斯米尔狄斯那短暂的统治未被算入。不但薛西斯的财富表明他就是最后那王，他对希腊的举动也可准确地称为“激动”希腊全国来攻击自己。攻击……——若译作“他必激动众人，就是希腊国”，意思更顺；也就是说，在被激动起来的人当中，希腊国最为显著。
应当注意，在薛西斯侵入欧洲时，希腊绝非任何意义上的“王国”。这种措辞与马加比时期的作者身份并不相容。
第3节 （3）有一勇敢的王。——这里没有线索说明这王统治哪一国。照上下文看，他可以是希腊人，也可以是波斯人，或属于尚未提到的某个国。那些把下文解释为指托勒密与塞琉古的人，将他认定为亚历山大大帝，并拿本节与但以理书7:6、8:5-8、8:21-22对照。当然，本节所说的任意而行，确是亚历山大的特征（也参但以理书8:4）；但上下文并没有任何地方迫使我们必须把这段仅限于他。或许在“末后的日子”会有另一位专制者兴起，这话用在他身上，比用在亚历山大身上更为贴切。
第4节 （4）折断。——这里暗示这王在位时间短暂；他一兴起便归于无有。正如但以理书8:8里那大角折断，这里国也照样破碎分裂。有人把这解释为亚历山大死后希腊帝国的骤然崩溃。不归他的后裔。——这国消失时，王室成员并未从中得到任何益处；它“被拔出归与别人，不归这些人”，也就是把他的合法继承人排除在外，异邦人要得着他帝国的残片。这被解释为亚历山大帝国由他的诸将瓜分，以及他的两个儿子赫拉克勒斯和亚历山大被杀；但这里措辞过于含糊，不能确定地作出这种认定。启示把我们的注意力引向一位任意而行的王；他那广大帝国将突然、出人意外地终结；它的废墟不会使他的后裔得益，反而似乎有两个外人分别被称为北方王和南方王。
第5节 （5）王。——这南方王（见但以理书11:8）突然出现在我们眼前。措辞的含糊使我们不能断言这里指的是主前304年左右称王的托勒密救主。同样，“他将帅中的一个”这句话也同样费解。两个希腊译本都把这段解释为“南方王的一位将帅必比他先前的主更强盛”。很难看出塞琉古尼迦托何以会被称为托勒密救主的“将帅”。若试图把这里的“他”指回上节提到的那位勇敢的王，则既违背上下文，也必须擅自补入“必兴起”之类的新句。希伯来文本的晦涩，在英文译本中已被很好地保留下来。应当说明，托勒密于主前320年攻取耶路撒冷；那时对犹太人而言一定是非常关键的时期。
第6节 （6）过些年。——参但以理书11:8、11:13，并历代志下18:2。这里所指仍极为含糊。若“彼此联合”是指安提阿古二世与托勒密非拉铁弗之女贝勒尼基的婚姻，而“盟约”（参但以理书11:17的“正直人”）是指婚约条款，即安提阿古应休掉原配拉奥迪斯，并立她所生长子继承王位，那么必须指出，历史与这预言并不相符。再者，由但以理书10:14可见，这启示关乎以色列的将来，而看不出这场婚姻对犹太人的影响比其他婚姻更大。再加上但以理书11:5-6所假定的事件之间相隔五十多年，这都使传统解释很不令人满意。这里所说的是末后帝国的一个特征（但以理书2:43），就是借政治婚姻多方试图联合地上的权势。这并不比亚哈时代或历史上许多别的时期更能代表塞琉古时代。不能存立。——希腊译本显示译者在此所经历的困难，七十士译本显然依据了另一种文本。这里的意思似乎是，这桩婚姻达不到预期目的。南方王非但不能因此脱离北方王的牵制，反而要比先前更受制于他。若把托勒密非拉铁弗认作“生她的”，安提阿古提阿斯认作“扶助她的”，那么历史上似乎并未发生这样的事。
第7节 （7）到目前为止，还没有记述北方王与南方王之间有任何战争；但不可忘记，托勒密非拉铁弗与安提阿古提阿斯交战长达十年或更久。本节及以下几节描写一场激烈的战争，其中南方王得胜。有人把这解释为托勒密欧厄革提与塞琉古加利尼古之间主前246至243年的战争；托勒密在其中得胜，返回埃及时带回大量掳物和他所夺取的神像。历史与预言之间的符合，并不足以确立这种解释的真实性；但但以理书11:8提到埃及，使我们注意到一个将来会成为预言应验舞台的国家。 从她根所发的枝子。——同样的话也见于以赛亚书11:1。意思是：“从她的根生出的一枝，要站起来代替刚才提到的那人。”很难说这里指的是哪一位王，对于“她的根”所指为何，注释家也没有一致意见。按一种看法，是指“她的父母”，因此“那枝子”就是与她有旁系血统关系的人；按另一种看法，则指“她的家族”。领军兵。——直译是“向军兵而去”。狄奥多田和七十士译本都译作δύναμιν，狄奥多勒解释说这是耶路撒冷的一个名字。这里所说的人来攻击军队，而“保障”则被认为是西流基。然而，本节后半部使用复数“他们”，使人更可能认为“保障”是集合用法，指诸坚固城。
第8节 （8）他必持续。——这里的意思似乎是（参但以理书11:31中这介词的用法）“他必站在北方王一边若干年”，即作他的盟友。也有人译作“他必离开北方王若干年”。无论哪种译法，意思都相近。有人说这里是指托勒密与塞琉古之间战争的停止；但这些经文中并没有任何地方使我们能推知历史上所记载的事实，即北方王因一次严重的失败而元气大伤，并且其舰队又被风暴吹散。
第9节 （9）南方王。——按照希伯来文本，这几个字是属格（狄奥多田、耶柔米亦如此），虽然英文译本跟随七十士译本。若按前者，意思便是：“北方王要进入南方王的国，然后返回自己的地”，即北方，显然并未占到什么便宜。
第10节 （10）他的儿子。——这代词指但以理书11:9的主语，就是北方王（但若按七十士译本和英文译本，则必须指其敌手）。希伯来文本旁注另有“儿子”的异文；七十士译本支持正文。若这里最后提到的北方王是塞琉古加利尼古，那么他的儿子就必是无足轻重的塞琉古刻劳努，以及安提阿古大帝。这里说到这些儿子被激动起来，聚集大军，势如洪水，滚滚前进，泛滥经过全地；他们必回来，一直把战争推进到南方王的边界。鉴于希伯来文本读法的不确定，以及措辞的含糊，这绝不是十分明确的陈述。然而，有人把它解释为安提阿古与托勒密非罗帕托之间的战争；在战争中，他们攻取西流基、推罗和多利买，围困在西顿的埃及军，甚至实际占据了迦萨。必有一个来到。——不是那王，而是刚才说的大军。这里“泛滥”“经过”“回来”等词，都指战争潮流的涨落。
第11节 （11）王。——本节含义极其模糊。“他”可以指任一位王，因此有些注释家认为这里记的是托勒密在主前217年拉非亚战役中对安提阿古的胜利，其中“群众”指安提阿古的大军，在那里遭受惨败；另一些人则认为这里说的是北方王击败他的敌手。显然，“与北方王”这些字是像出埃及记2:6那样，为使意思清楚而补上的。因此，上述两种解释中，前一种最可能正确；“他”指北方王，“他的手”指南方王的手。此解也得到但以理书11:12的支持，因为那里提到南方王得胜后的举动。
第12节 （12）当他。——这里不清楚句子的主语是“群众”还是“王”，也不清楚“他夺去了”应译为主动还是被动。本节可理解为：“群众被高举起来”，即鼓起勇气，“它的心也高傲起来”；或者“当群众壮胆时，王的心就高傲起来”。英文译法与上下文最相符，但许多人更喜欢后一种译法，即王看见自己军队强大，胆量和骄傲便都增长了。七十士译本整节都循另一种读法。 他必倾倒。——这些话描述南方王夺取北方王“群众”之后的胜利。但他却不得强盛——也就是说，他并不像所盼望的那样成功。他的目标是完全压倒敌手；但由于将要说明的原因，他未能达到目的。那些认为这里明显指托勒密与安提阿古战争的解经者指出，尽管叙利亚人的损失很大，托勒密却没有像应当做的那样乘胜追击。他没有给予决定性的一击，只满足于收复安提阿古从他手中夺去的城邑。
第13节 （13）必再来。——本节及以下两节说明南方王失败的原因。北方王在败后若干年回来报仇，带来比上次更多的军兵。并有极多的资财——即维持大军所需的一切；直译为“所得之物”。有人把这解释为拉非亚战役后十三四年间，安提阿古与马其顿的腓力入侵埃及，那时托勒密伊皮法尼只是个孩童，刚接续其父非罗帕托为王。若假定这些章节指的是这个时期，那么令人惊讶的是，预言竟没有提到托勒密非罗帕托在拉非亚得胜后试图进入至圣所，并因而在埃及迫害犹太人之事，《马加比三书》曾提到此事。应当记得，整个时期内，犹太人两边都受了不少苦；然而若预言正是在此危急关头为安慰鼓励他们而写，就竟没有一句明确提到他们。
第14节 （14）那时。——应当注意，到本节为止，这是最早一处提到但以理的百姓和那异象（但以理书10:1，10:7-8）的经文，我们似乎正在接近大危机。我们似乎离那与第四兽小角相对应的卑鄙之人（见但以理书11:20）只剩“极少数的日子”了。此时南方王遭遇许多敌对势力；同时另有一些与犹太人关系更密切的人暂时显得突出，但随后却失败。七十士译本已经感觉到希伯来文本的晦涩；只有那些决意要找出明确历史指涉的人，才能从中找出历史典故。有人说这里指托勒密伊皮法尼在位初年的一些叛乱，以及部分犹太人与安提阿古大帝联手反对托勒密。 你本国的强暴人。——这个难解的词组只在另外五处出现（诗篇17:4；以赛亚书35:9；耶利米书7:11；以西结书7:22；18:10）。本节中的话只能指某些犹太人，他们以各种暴力方式违犯律法，并在此时背叛南方王。要应验那异象。——意思是，他们行为的结果，是促成那异象（但以理书10:14）的应验。本节重要之处在于这些强暴人的“倾倒”。其意似乎是，这些人的所作所为，最终将给他们带来与其所盼望的完全相反的结果。
第15节 （15）北方王。——这位君王攻击敌手的堡垒，而对方无力抵挡。有人认为这里是指安提阿古大帝攻取西顿。安提阿古不在时，托勒密的将军斯科帕斯和其麾下的埃及军曾占有耶路撒冷和叙利亚若干地方。斯科帕斯与其军队逃入西顿，终因饥荒被迫向叙利亚人投降（主前198年）。南方的膀臂。——参但以理书11:31。这词组是指南方的武装力量。
第16节 （16）来攻击他的。——现在又说到北方王进一步的行动。他继续推进上节所见的异象，进入荣美之地（即巴勒斯坦），并在其中大行破坏。这里形容这王的措辞，使人想到但以理书11:3。他进入南方国以后任意而行。有人把这应用于安提阿古大帝的行为，但历史并未记载他曾在巴勒斯坦施行任何毁灭行为；相反，记载说他善待犹太人。（关于“荣美之地”，见但以理书8:9。）借他手而灭亡……——直译是“毁灭在他手中”。
第17节 （17）他也必。——他还计划征服南方王的版图。他聚集所能聚集的一切力量，然后试图借政治婚姻来建立和平；但此举也归于失败。正直人。——直译是“一切正直之事”；因此有人解释为“正直的提议”。若是指“人”，也并非不可能暗示犹太人在这场争战中站在北方王一边。女子的女儿——即一个女子。（参“人子”这词，见以西结书2:1。）本节余下部分较为隐晦。其意似乎是，这婚姻的结果导致所提到那女子的毁灭。也可能“她”是指南方的国。耶柔米解释为“为要倾覆托勒密或其国”。有人认为这指托勒密伊皮法尼与安提阿古大帝之女革流巴特拉的婚姻。然而，这里的措辞非常笼统。（参但以理书11:6。）她却站立不住。——这些话构成解释性短句，意思是这个计谋不会成功。
第18节 （18）他必转向。——他转向北方，因为“海岛”所指示的方向正是如此。有人把这解释为安提阿古大帝在小亚细亚所取得的胜利。经上说他征服了各种城邑与海岛，最终攻取了以弗所。这样他便与罗马人发生接触，并被路基乌斯·西庇阿击败；有人认定这人就是本节所说的“首领”。希腊译本在这里差异很大。 一个首领。——很难确定这词该作主格还是宾格。英文译本把它视为主格，耶柔米和狄奥多田则视为宾格。按后者，意思是：“北方王必使那些羞辱他的诸首领止息；但那些首领必把羞辱归还给他。”这里“首领”是集合名词，指本节前半所说海岛的统治者。这里是说，起初北方王会得胜，但最终这些首领会把他加给他们的羞辱还给他，下一节对此有更充分的说明。
第19节 （19）保障。——北方王被迫退入自己的堡垒，在那里遇见终局。有人把这解释为安提阿古大帝在以利买斯亵渎一座神庙时的死亡。
第20节 （20）使者收税的。——应以旁注译法为佳，因为它更能表达“苛征者”“压迫者”这词的意思；这词在出埃及记3:7以及几乎所有出现之处都如此，可能只有以赛亚书9:4例外。这位新的北方王使那“压迫者”经过“国中的荣美”（这词组别处只见于诗篇145:12；但可参历代志上29:25），意思是“国中最富庶的地方”，并不必然指巴勒斯坦。这政策的结果是，王在几天之内死于阴谋。照耶柔米的看法，这人指塞琉古非罗帕托。到本节为止，预言的第一部分结束。应当注意，到目前为止：第一，时间记号非常稀少；我们只见到“过些年”（但以理书11:6），“若干年后”（但以理书11:13），“不多日内”（但以理书11:20）之类不确定说法，以及一些模糊表示时间先后的词。
第二，除但以理书11:7、11:19外，经文中并无任何明确显示君王更替的地方。仔细研究这些经文可知，按其自然、字面意义，它们只说到两位南方王和一位北方王。经文较多提到的那位南方王，似乎是但以理书11:5所说那位南方王之女的后裔；正是他与那第一位北方王及其诸子（但以理书11:10）争战。整段预言都具有末世性质，指向末后时代会影响神百姓命运的两股相对立的地上权势。它叙述这两股势力之间一连串战争与政治阴谋，而这一切最终都归于徒然；最后以第一位北方王之死作结。
但以理书11:20是一节转折，引入另一人物，标志终局的临近；而但以理书11:21则引出整个预言最显著的对象，就是那位一直留在读者面前直到本章结束的人物；与此同时，南方王则逐渐淡出（但以理书11:25；11:27；11:40），在但以理书11:43中，似乎只提到他的国，而不再提到其君王。
第21节 （21）卑鄙的人。——参诗篇119:141；耶利米书22:28之后，这里的话意便更清楚了。这里特别描述的是这人的道德品格。接下来的话更详细说明他并不配得王的尊荣。一般都把这人认作安提阿古以彼法尼。这个描写与他确实极为相符。事实上，正如他以前的那些人，在各方面与但以理书11:1-20所说的诸王相似一样，安提阿古也与这里所描绘的人相似。耶柔米关于早期解经者解释《但以理书》的话十分醒目：“并且我们后来要读到并解释的许多事都与安提阿古其人相合，因此他们认为他是敌基督的预表；那些在他身上部分先行发生的事，将在敌基督身上完全应验。” 安然。——即出人意外地，正如七十士译本所译。（参但以理书8:25。）这里说这王用诡诈取得国权，下句又说他借“谄媚的话”，即阴谋诡计和伪善狡猾的行为达到目的。历史上看不出安提阿古以彼法尼正是如此行的。
第22节 （22）膀臂。——更准确地说，应译为“洪水般的膀臂”；也就是说，入侵军队那压倒性的兵力，要被这可怕之王的军兵冲没。除了敌人之外，“立约的君”也要被毁灭。要解释这句话，最便捷的方法，是注意它与前半节提到的敌军形成对比。这词组与“立约的人”“立约的主”相似，意思就是“与他和好的人”；“君”在此是集合名词（见但以理书11:18）。有人把这解释为大祭司阿尼亚三世被杀（见马加比二书4章等）；但没有理由认为大祭司曾被称作“立约的君”这样的称号。
第23节 （23）他必行诡诈。——本节似乎更详细说明这王维持其影响力的手段。他已经消灭了那些与他和好的人。从他初次与他们结盟时起，他就行诡诈，带着敌意上来，只率领少数人，从而使他要毁灭的人放下戒心。
第24节 （24）安然。——主题仍是前两节所说那王奸诈背信的行为。当居民毫无防备时，他进入本省最富庶之处；他慷慨分赐财物，表面上似乎出于友善，其实却是在策划攻击该地的保障，设法将其纳入自己权下。有人把这解释为安提阿古以彼法尼在犹大·马加比击败叙利亚军之后的行为（见马加比一书3:27-30）。另一种解释则认为，他是把各省积蓄的财富“分散在他们中间”，意思是使他们受害。前一种解释似乎更符合预言归于这王的诡诈与奸巧。直到定期。——即直到神所定的时候结束。（参但以理书11:35，8:17，8:19，12:4，12:6。）第25节 （25）南方。——在预言后半部分，这里首次提到南方王。很可能前面三节所说的诡诈，目的正是这位王和他的各省。有人认为本节及接下来两节描写的是安提阿古与托勒密非罗墨托的战争（见马加比一书1:16-19），或他与菲斯康的战争，后者可参李维著作第44卷19章。他的势力和勇气——即他的军事才能以及个人精力。但他必站立不住。——参但以理书8:4。这里主语是南方王；他发现敌手的诡计比自己更高明。“诡计”在下两节中有进一步解释。
第26节 （26）吃王膳的。——上下文所指乃是背叛。南方王虚假的同伴把他出卖给敌人；他被打破，敌军蜂拥而入，许多人被杀。有人把这解释为安提阿古第二次进攻埃及；然而历史上对菲斯康遭受背叛一事并无记载。耶柔米说：“我们的人按前面的意思，把这一切都解释为出于犹太人中的敌基督；他将从巴比伦而来，先征服埃及王，就是那三角之一。”第27节 （27）至于这二王。——这里描写这两位敌对君王在外表上维持友好关系，内心却都想胜过对方。上下文不支持将其解释为安提阿古与非罗墨托联手对付菲斯康（参李维第45卷11章；波利比乌斯第29卷8章）。这段的目的，是表明南方王正试图用敌手自己的武器，也就是诡诈，来与之争斗；但两王的计谋都失败了。因为所定的时候……——即他们各自的终局，只有在神为其国度成全所明确指定的时候（但以理书11:35）才会来到。人不能催促神护理所命定的事发生。关于这一点，可参读以赛亚书18:4-6。
第28节 （28）他必回去。——他显然带着丰厚掳物回去，在归途中立心攻击圣约。资财甚多。——这预言清楚指向安提阿古从埃及回来以后。（见马加比一书1:19-28；马加比二书5:11-17。）那是他首次攻击神权政体的时候。安提阿古作为预表的性质，在但以理书11:30及以下经文中描绘得更加清楚。他必任意而行——即在攻击圣约的事上亨通。（见上条注释所引《马加比书》经文。）第29节 （29）到了所定的时候——即神自己的时候。照马加比一书1:29，安提阿古从叙利亚回来满两年后，再次攻击耶路撒冷。这次攻击是在他从埃及回来以后进行的。但后一次却不如前一次。——就是说，后一次入侵不再像前一次那样成功。
第30节 （30）基提战船。——关于基提，见创世记10:4；参民数记24:24。七十士译本把这解释为罗马人，指李维第45卷11章所记之事。他必丧胆。——直译为“他必灰心”。对比李维描写安提阿古面对波皮流斯强硬要求时的感受：“被如此强横的命令震慑。”狄奥多田似乎以为塞浦路斯人是来援助安提阿古的。回去。——即回到巴勒斯坦，在那里发泄怒气。留心。——即注意他们。这些人如马加比一书1:11-16所说，极愿意使他们的一切制度都希腊化，不但离弃圣约的外在记号，甚至取了希腊名字。关于安提阿古怎样对待这些背道者，见马加比二书4:14及以下，并参但以理书11:39。
第31节 （31）军兵。——进一步说明这王攻击一切圣物时所得的帮助。“军兵”一词，如但以理书11:5一样，意思是“援助”，尤其指军事援助或其他帮助；与下节叛教者所给的帮助形成对比。保障的圣所。——希伯来文中（见狄奥多田）是两个并列名词。显然这两个词是圣殿的一个名称；圣殿之所以这样称呼，不但因它是神百姓属灵的倚靠，也是极强大的堡垒。（见以赛亚书25:4等；诗篇31:2-4；并参马加比一书1:44；6:7；马加比二书6:4，这些经文都记述安提阿古当时所行的各种事。）关于常献的燔祭和那行毁坏可憎之物，见但以理书8:13注释。
第32节 （32）作恶违背圣约的人。——这些节追溯背道对神百姓造成的影响。这些人已在但以理书11:30提到。他们起初只是对真宗教漠不关心，现在却变成对它不容忍。败坏。——直译为“使亵渎”。关于希伯来人对“亵渎”的观念，见Cheyne《以赛亚书》卷一第3页。这些人如今已和外邦人无异。（见马加比一书2:17-18。）惟独认识神的子民……——虽然大多数百姓顺从逼迫者，仍有一班真正信的人存留；他们是“刚强”的，或更准确地说，是坚守圣约并且“有所行动”的，也就是在其努力中得胜。安提阿古以彼法尼时代确有这样一群人，马加比一书1:62及以下、2章等都可作证。同样，在一切逼迫时期，总会有余民，尽管人数可能极少，他们仍坚定持守与神所立的圣约。（参列王纪上19:18。）第33节 （33）民间的智慧人。
——这是上节那些“认识他们神的人”的另一个称呼。（参但以理书12:10；诗篇111:10。）必使多人明白。——也就是说，他们的榜样会教导那些在上节提到、向谄媚屈服的“许多人”，使他们看见自己正滑向何方。可参马加比一书2章等；马加比二书6:18。宗教逼迫的历史中也能找到别的例证。然而他们必倒在。——预言显然指殉道，但到底是指“智慧人”的受苦，还是指那些“受教导之人”的受苦，却并不明确。大概两者都包括在内，如但以理书11:35所示。马加比一书1:57及以下、3:41、5:13所提到的死亡，可以视为末后时代教会所受苦难的预表。
第34节 （34）他们仆倒的时候。——是指在这场逼迫中受苦的人，不论属于哪一类。（见上注。）他们不会完全没有帮助，但会得到一些小小的援助。之所以说小，或者是相对于他们眼前巨大的需要而言，或者是相对于大灾难达到最猛烈时将赐下的大帮助而言。在马加比逼迫中，犹大和他的弟兄们曾帮助受苦的人（马加比一书3:11及以下，4:14及以下），这使忠心的人不至完全消失。必有许多人用谄媚的话亲近他们。——虚伪会使一些人公开站在“智慧人”这一边。这是宗教逼迫中常见的现象；随着某一方势力增长、前景转好，就会有新的追随者加入。安提阿古时代亦然。（见马加比一书6:21及以下，9:23。）第35节 （35）智慧人中有些。——这里揭示这场逼迫的原因。虽然但以理书11:33表明“智慧人”的受苦会教导别人，但这里也表明他们自己会从受苦中得益。这里提到三个层次：（1）“熬炼”——即像宝贵金属被火炼净一样；（2）“洁净”——即把恶与善分开；（3）“使……清白”——即使他们完全成为洁净。（参诗篇51:7；以赛亚书1:18。）借此，那些假冒为善的人便被显明出来。受苦之人的忍耐榜样，会被别的忠心者效法；而那些“谄媚的人”则公开成为叛教者。
第36节 （36）王。——他在思想与行为上高抬自己，不但高过外邦诸神，也高过真神。尽管毫无疑问这里所说的仍是北方王，但必须指出，安提阿古的特征已逐渐从这幅画像中淡去。无论如何，安提阿古都不能被称为无神论者；马加比二书9:12所说他“自以为神”的话，也并不与本节用语相符。安提阿古的主要目标，是要使犹太宗教希腊化，并把希腊诸神强加于犹太人。相反，这北方王的性格，却与保罗对敌基督的描述相似（帖撒罗尼迦后书2:4）。奇异的话。——即他对真神所说的言语和亵渎，会令人震惊。（参但以理书7:8；7:11；7:20。）这种情形要持续，直到神向他百姓所发的忿怒成就为止。
第37节 （37）他也不顾。——这里进一步描写这王不敬虔的性质，但不再提以色列民与他的关系。北方王在巴勒斯坦又出现两次（但以理书11:41；11:45），并且显然死在那里。他弃绝祖宗所信的宗教；他对妇女所最看重的那种自然情感毫不顾念，却高抬自己超过一切。妇女所羡慕的。——以赛亚所用“可喜爱的物”（以赛亚书44:9）这一措辞，曾使一些注释家认为这里指某个偶像。有人说这里是指亚洲的自然女神米利他，她又被认同为“天后”（耶利米书7:18，见该处注释）。然而，上下文更使我们想到人的情感，或某种妇女极其珍爱的东西；因为若“妇女所羡慕的”指一位神，那么“他也不顾任何神”这句话就毫无意义了。应当记得，按波利比乌斯第二十六卷第10章第11节所记，安提阿古在城门口所献的祭和对诸神所尽的敬礼，超过众王。取代他本来的地位——即取代他所弃绝之神的位置——他要敬拜“保障之神”。没有理由像叙利亚译者和狄奥多田那样把这当作专名。它只能表示“堡垒”（见旁注），因此这王全部的宗教，不过是攻取堡垒。对他而言，战争就是一切，一切别的都必须给战争让路。他把战争当作神来敬奉，用自己一切财富尊崇它。
第39节 （39）外邦神。——借着这帮助，他推行自己的计划；凡承认他的，都得奖赏。（参启示录13:4；13:16-17。）分地。——显然这是作为奖赏，赐给那些加入他阵营的人。历史上并未记载安提阿古有这样的行为，不过贿赂确是他常用的劝诱手段。（见马加比一书2:18；3:30。）第40节 （40）到了末了的时候。——这些经文说到北方王最后一次远征，以及南方王的消失。如但以理书11:36注释所说，安提阿古的画像已渐渐淡去，到此已连一笔也不剩。历史上并没有记载这里所说的那样一次入侵埃及。自但以理书11:30所说之时起，他似乎避免过于接近罗马当局。马加比一书3:27-37所述则是：他听见马加比诸首领得胜，就到波斯去掳掠，留下吕西亚在巴勒斯坦代理自己。
吕西亚在伯夙珥被击败，安提阿古在波斯时，听见自己军队被击溃的消息；这消息使他极其震骇，“忧愁成病”（马加比一书6:8），于是死了。没有必要设想这启示在插入了一段（但以理书11:30-39）之后，又从但以理书11:29恢复叙述；也不必假定这里是在不区分各次战役的情况下，对但以理书11:22-39所述安提阿古诸战事作一次总的回顾。（关于安提阿古的良好介绍，可参C. R. Conder所著《犹大·马加比》，R. E., Daniel 3:0。）末了的时候。——参但以理书8:17。这里的意思是世界的终局；而这王的终局（但以理书11:45）就与其同时来到。“冲”一词也见于但以理书8:4；从上下文推断，最后的冲突是由南方王首先发动，在此冲突过程中，二王都走向终结。
第41节 （41）荣美之地。——见但以理书11:16。王急速向埃及进军时，途经巴勒斯坦，走最短路线，避开那三个素来敌对以色列民的支派。值得注意的是，这些民族中有两个在以赛亚书25:10、63:1中被视作敌基督的象征，然而它们竟得以逃脱，别的民族却倒在敌基督面前。还值得注意的是，这三个支派被称为“国”；因为从被掳归回后看来，它们已不再具有鲜明的民族存在。作为各支派，它们在马加比战争中却仍有相当势力，站在安提阿古一边。（见马加比一书3:10；5:1-8。）犹大也曾加固锡安，以防以东人。为首的。——即其中最好的部分。（参民数记24:20。）第42节 （42）他必伸手。——他夺取所经过的多个国家，其中尤其提到埃及，因为它代表这些国家中最强大的一个。王终于达到自己的目的。他先前的多次尝试（见但以理书11:12-13；11:15；11:29）虽然也部分成功，如今埃及却被彻底倾覆。
第43节 （43）吕彼亚人和古实人。——这里特别提到这些国家是埃及的盟友。（见以西结书30:5；耶利米书46:9。）他们被描写为跟随征服者的脚踪（参出埃及记11:8），并向他降服。
第44节 （44）他必出去。——北方王的终局。他在埃及时，从北方和东方有坏消息传到他那里，激起他报复的心。于是他再次停留于巴勒斯坦，并在那里走向终结。这不可能适用于安提阿古，理由如下：（1）安提阿古是在波斯时听到吕西亚兵败的消息；（2）犹太地和耶路撒冷无论如何都不能被视为波斯以东或以北；（3）安提阿古死于波斯，而非耶路撒冷附近。
第45节 （45）他必栽设……——类似的预言可参耶利米书43:10（并见该处他尔根）。这里描绘这王停留驻扎，为自己搭建王家的帐幕。“宫殿”一词在七十士译本中被省略，耶柔米与狄奥多田则只是音译为“Apedno”，仿佛它是专名。两海中间——即地中海与死海之间。那荣美的圣山。——直译是“圣荣美之山”，通常解释为锡安山。（参诗篇48:2。）他威胁这山，如同亚述人曾经所做的一样（参以赛亚书10:32-34），却不能成功。他必到了自己的结局。——应当注意，这王的终局被安置在与众先知另外预言敌基督覆灭相同的地区（以西结书39:4；约珥书3:2；3:12；撒迦利亚书14:2）。