第1节 第十二章。 (1) 那时，就是但以理书11:45所说的时候，在那王被倾覆以前。在他被倾覆之前的患难期间，米迦勒（见但以理书10:13）起来帮助这民。那时必有大艰难。 这就是马太福音24:21-22所说的患难；正如在但以理书中一样，它是在战争、战争的风声以及列国纷争之后来到的。（见马太福音24:6-7。）应当注意，米迦勒的出现本身并未使这患难的时期得以避免。他是在神子民遭难的时候帮助他们。关于这里如何描述这患难的强烈程度，可比较耶利米书30:7。记在册上。 可比较但以理书7:10；腓立比书4:3；并参看出埃及记32:32注。
第2节 (2) 必有多人……睡在尘埃中的。 直译是：尘土地上的许多睡者。“睡”一词用于指死亡（耶利米书51:39；比较帖撒罗尼迦前书4:14）；“尘埃”则用于指坟墓（诗篇22:29）。这里使用“多人”而不是人所预期的“众人”，带来了一些困难。狄奥多若根据罗马书5:15解释此处，因为他注意到在那里“多人”代表“众人”。然而，按照语言本身，更合宜的看法是：这里的“多人”暗示着某种对比，显然是指那些睡在尘埃中的许多人，与那相对较少的“活着还存留的人”之间的对比。（见约翰福音5:28等处。）应当注意，这段经文不仅教导了普遍复活的教义，而但以理同时代的以西结早已偶然启示过这一点（以西结书37:1-4），也教导了永生，以及不义之人与义人同样都要复活这一事实。羞辱和永远被憎恶。 后面这个词只出现在这里和以赛亚书66:24，参见那里的注释。至于“羞辱”一词的用法，可比较耶利米书23:40。
第3节 (3) 智慧人。 比较马太福音13:43及其注释。“智慧人”与但以理书11:33所说“有见识的人”是同一类人，意思是那些借着自己的义，也就是借着他们对神圣约的忠诚，向别人树立了光明榜样的人，如但以理书11:35所说。这样的安慰，是为支持那些将要目睹末后日子患难的人而提出的。（见马太福音24章及平行经文注释。）第4节 (4) 封闭这话。 从但以理书10:20开始的启示，现在接近结束，先知又领受了一个关于末时的进一步启示。这启示继续被称为“这话”，与但以理书10:1相同；现在先知被告知，写下这启示的书必须存放在稳妥可靠之处，因为到了“末时”人们就会感觉到对它的需要，也就是在应验使预言的意义变得清楚明确的时候。必有多人来往奔跑。 “奔跑”这个动词在耶利米书5:1中用于表示寻求知识。在这个意义上，它也用于“主的眼目”（撒迦利亚书4:10；比较阿摩司书8:12）。在本节中也是同样的意思。许多人会急切地在这书中查考神如何对待他子民的知识，并由此获得安慰和悟性。
第5节 (5) 另外两个。 先知现在看见两个天上的存在。由于没有冠词，可见他先前没有见过他们；耶柔米认为他们是波斯和希腊的天使，但当然无法确定他们的身份。这河，就是底格里斯河，正如但以理书10:4所说，虽然这里所用“河”的另一个词通常是用来指尼罗河的。关于选用这个词的原因，见下一条注释。
第6节 (6) 有一个说。说话者显然是刚才提到的人物之一；但七十士译本和耶柔米认为，是但以理对那穿细麻衣的人说话，而那人显然就是先前已经说过话的那一位（但以理书10:5等）。他所处的位置很引人注目。他显现在底格里斯河水以上，或者说（见旁注）从水以上而来，即悬停在河水之上。若如圣经象征性语言中常有的情形（见以赛亚书8:6-7；诗篇93:4），众水或江河象征列国，那么底格里斯河就代表波斯帝国，而但以理见这异象正是在该国第三年；此人所处的位置表明他有能力保护自己的百姓脱离波斯人的一切攻击。但与此同时，这里用于“河”的特殊词又使人想起尼罗河，似乎是为要向本书读者保证：那位“击打尼罗河水”的，必约束一切与他子民争战的地上权势。要到几时……才应验呢？
这里的终局就是前面多次提到的那终局（但以理书11:40至12:3）。这个问题是在问：“这些奇事的结局要持续多久？终局似乎总是在眼前，却始终不来。这种情形还要持续多久？”第7节 (7) 举起右手…… 一般来说，人起誓时只举右手（见创世记14:22；申命记32:40）。这里却描写他双手都举起来，为要使所说的话更显郑重。（见启示录10:5注，并比较但以理书4:34。）一载、二载、半载。见但以理书7:25注；并注意，由于时间尺度不同，任何把这里指向安提阿古逼迫时期的说法都是不可能的。（见但以理书7:14。）打破。
古代译本（虽不包括七十士译本）似乎把这话理解为以色列的分散（见申命记7:6），并把但以理所说的“终局”与以色列分散的止息联系起来；换言之，他们把它看作预言以色列重新聚集，而这将紧接着以利亚的到来。（见狄奥多若对本段的评论。）但“圣民”更可能是指那些在末后的日子要受苦的人（比较但以理书7:25中的“圣徒”）；“打破”则是击碎的意思，如诗篇2:9等处。因此，这些话的意思是：直到“圣徒权能被打碎”完成之后，终局才会来到；也就是直到逼迫看起来几乎消灭一切敬虔的存留。这样就使这预言与但以理书7:25以及新约中的平行经文相一致。
第8节 (8) 我却不明白。 他不明白但以理书12:7所给出的回答。那个问题似乎并没有得到答复。所问的是终局要持续多久，而回答却只有晦涩的话：“一载、二载、半载。”这些事的结局是怎样呢？ 但以理指的是但以理书12:6所提到的“奇事”，并且换了一个“结局”一词来问：这些奇事中哪一件将是最后发生的，也就是说，哪一件将紧接万事的终局之前发生。
第9节 (9) 你只管去。 也就是，你只管平安。要注意，这事没有再向但以理进一步解释。他得到保证：终局必定来到。可比较另一个温和的责备，那是对一个想过分窥探未来的人说的（约翰福音21:21-22）。隐藏封闭。 应当按但以理书12:4来解释。这书要谨慎保存，直到末时。
第10节 (10) 必有多人使自己清净。 见启示录22:11注，并比较但以理书11:35。这些话意味着一切都必应验，逼迫的时候必定来到，义人要被炼净，而恶人要变成背道者。智慧人（见但以理书11:33），且只有他们，才能明白这预言中所启示的患难的真实意义和益处。
第11节 (11) 从除掉……的时候。 看来预言在本节又回到较近的未来，而这些话所指似乎与但以理书11:31是同一件事。这里论到“那行毁坏可憎的”的措辞，与但以理书8:3；8:11；9:27几乎完全相同，这使我们无法得出别的结论。巨大而显然难以解决的困难，在于1290日或1335日与2300日，或与一载、二载、半载之间究竟是什么关系。若假定这四个时期都从同一时点开始（见但以理书8:14注），那么安提阿古之死结束了1290日，而1335日则指向在四十五天，也就是一个半月之后发生的某件事。对这种看法的主要反对意见是：安提阿古死亡的准确日期并不确定，因此一切基于他死亡确切日期的计算都不可靠。显然，本节和下一节提到的两个时期，无论哪一个，都不能在不违背算术规则的情况下与三年半相符合。同样，以色列历史大部分仍笼罩于晦暗之中，这应当防止我们假设可以借着那些时代发生的事来解释最后三章的全部内容，也应防止我们从但以理书本身假定历史事实，然后再用这些事实去说明他的预言。
第12节 (12) 等到的，那人便为有福。 这是对但以理最后的话。他必在坟墓中安息，并在这些日子的末了站起来，得着属于自己的分。
第13节 (13) 你必起来，享受你的福分。 这里是指约书亚时代借拈阄分配巴勒斯坦地。照样，那位比约书亚更大的，要把天上的迦南分给那些在信心、坚定和始终如一上跟随但以理的圣徒。（见歌罗西书1:12。）