导论 第八章。返回“页面顶部”
第1-2节（1，2）异象又恢复了，仿佛伯特利的祭司曾因阿摩司的出现而战抖，并停止了对他的逼迫。这里有一个显著的双关：qaits 在希伯来文中意为“夏果”，而 qêts 意为“结局”。此时正是收割季节，也是农业年终。以色列已经成熟，到了最后毁灭的时候；这毁灭将像镰刀一样扫下。关于“越过”，见阿摩司书 7:8。返回“页面顶部”
第3节（3）殿。这里所译的词（hêchal）也可表示“宫殿”，这大概是本节中的意思。“歌曲”在阿摩司书 6:5 已经提到。原文接下来几句的结构稍有疑难。有些注释家主张把这句话断成突然的感叹句。如凯尔说：“尸首众多；在各处他都把它们抛出去：肃静！”至于“他抛出去”，有人主张按两份希伯来文手稿读作命令式：“把它们抛出去。”但更好、也更符合阿摩司文体的，是这样把各分句连起来：在各处必有许多尸首，以致人只能默然无声地把它们抛弃。这些话描写的是死亡与毁灭掌权的景象，无人埋葬，也无人哀哭，是彻底的终局。返回“页面顶部”
第4节（4）你们这些吞吃……的人。更好的译法是：你们这些连他们头上的灰尘也贪恋（或贪婪）的人。使……衰败。直译是使……止息，即毁灭。返回“页面顶部”
第5节（5）何时……过去呢。他们巴望新月和安息日的节期快些结束，那时他们不但可以回到世俗营生中，还能继续追逐不义之财；这证明这些节期在北国也有遵守，尽管他们并不喜欢。卖出麦子。原文是指打开装麦子的袋子或粮仓。这里所指的是贪婪的商人阶层。伊法是干量器皿（约等于三英国配克），他们把它“弄小”，好叫卖出的分量更少。舍客勒是称量贵金属时所对照的重量。若这重量被欺诈性地加重，那么对于那被缩减了的伊法，他们就索取过多的金银。用诡诈的天平行欺骗。更准确地说，是伪造那骗人的天平，以致那本是公义象征之物，反成了施行不义的工具。律法和先知书中屡次谴责这种事（利未记 19:35-36；申命记 25:15；箴言 11:1；弥迦书 6:11）。返回“页面顶部”
第6节（6）关于这种对律法悖谬的曲解，比较阿摩司书 2:6。他们逐利的倾向到了如此肆无忌惮的地步，甚至把谷物中的下脚料也卖掉，那几乎不过是糠秕。返回“页面顶部”
第7节（7）雅各的荣耀。在前一次使用这个显著的表达（阿摩司书 6:8）时，耶和华说祂憎恶它；但在这里，祂却指着它起誓。祂所憎恶的“荣耀”，乃是他们用来代替祂大名的可怜赝品；而在这里，祂赋予这词本身所当有的价值。返回“页面顶部”
第8节（8）这地岂不……吗？应当译作：全地都像尼罗河一样涨起，翻腾，又像埃及的尼罗河一样落下（或下沉）。坚实的大地必在地震中隆起，如同尼罗河在泛滥时上涨二十英尺，然后又退落。返回“页面顶部”
第9节（9）使地黑暗。日午太阳变黑，是混乱与惊恐的图像（比较阿摩司书 5:20）。这里所提到的日蚀（见附论 C），和前一节的地震一样，被用作强有力的图像，表示国家性的灾祸、王室的灭绝，也许还有以色列最终的倾覆。（比较耶利米书 15:9；以西结书 32:7-10。）
附论 C（阿摩司书 8:9）。这里所指的是日蚀，并被用作比喻来表达那将使以色列陷入黑暗的压倒性灾祸；当我们把它与前一节对地震的类似比喻用法相比时，这几乎是无可怀疑的。但先知所指的是哪一次日蚀呢？J. W. Bosanquet 先生试图把它认定为亚述编年史中所记载的一次特别日蚀：“在戈赞长官布尔萨加勒任里姆官之年，亚述城反叛；在西弯月，太阳被遮蔽。”辛德计算这次日蚀发生于主前 763 年 6 月 15 日。（罗林森、施拉德、G. 史密斯等皆持此说，反对奥珀特那站不住脚的观点。）如果先知心中所想的是这次日蚀，那么这对于年代学就是一项相当重要的事实。然而总的来说，更可能的是先知想到了一次更早的日蚀，即发生于主前 784 年 2 月 9 日的那次。那是一次全食，在耶路撒冷全食的时间大约是下午 1 点，这与本节的措辞恰好完全相合。如此显著的现象，自然会多年深印在民众心中；先知正是借用这鲜明的印象，来预示末后时期的灾祸。返回“页面顶部”
第10-11节（10，11）这里的意象极其鲜明。先知宣告，耶和华的话将有饥荒，生命水将有干渴，而如今再也得不着了。这样可怕的贫乏，往往是忽视神话语之后随之而来的结果，因为分辨那常在之道的能力已经耗尽。接着就是启示的撤回，先见的沉默。不信之人在来世所要承受的可怕刑罚之一，也将是这饥荒、这无望的干渴和无底的悬宕。返回“页面顶部”
第12节（12）他们必从这海到那海飘流……从东到西东倒西歪，想寻找一个知道主心意的先见，却一个也找不着。这里提到东方，在以赛亚书 2:6 有一个富有启发性的平行经文，那里宣告雅各家“满了东方的风俗”。德里奇大概是对的，他把那里的“东方”解释为阿拉伯，包括从西奈半岛直到幼发拉底河岸的整个地区。北方则意味着腓尼基和亚兰。那些心神错乱、迷信的希伯来人徒然地从这些地区的偶像式占卜中寻求帮助。返回“页面顶部”
第13节（13）发昏。美貌的处女和强壮勇敢的少年因极度干渴而发昏，这表明较不强壮的人必受更尖锐的痛苦。老年人在正午太阳照耀之下跌入不信的黑暗，固然是可悲的，因为他们还能记得自己清晨时的光明；但总仍有希望，盼望他们孩童般的心灵可以回转，使他们在晚上也仍有光明。可是，如果美貌的处女和强壮的少年被内在的帕子遮蔽，他们西沉的岁月将会如何呢？若他们未曾有过青年，长者又将在哪里呢？返回“页面顶部”
第14节（14）但哪，你的神永在。应译作：但哪，我指着你的神的生命起誓；又指着别是巴道路的生命起誓。关于这种起誓形式，见阿摩司书 6:8 注。“别是巴的道路”是指在别是巴所行的礼仪，是指称那神明本身的另一种说法（大概是巴力）。[18] 七十士译本也是这样。照样，“撒马利亚的罪”就是指在那里受敬拜的金牛犊（何西阿书 8:5）。希齐格和杜姆（W. R. 史密斯也随从他们）认为这里是指亚舍拉崇拜（列王纪下 13:6）的看法，不大可能。
[18] 从 5:5 可知，别是巴位于犹大边界以南，希伯仑南方二十五地理英里处，是一个著名的宗教中心，因此北国的居民惯常“越过边界”，为要在那里还愿，或在这高处求问。返回“页面顶部”