导论第六章。先知现在把他的责备转向，不仅是北国，也转向犹大家，虽然随后各项指控的重心特别适用于前者。返回“页面顶部”
第1节（1）倚靠。，“倚靠”这个词在原文中是一个分词，因此按平行结构所指，应译为：住在撒马利亚山上、自信（或自满）的人；即那些居于上层、生活奢华的阶级，“列国中为首之民的首领”，意思是那些统治者；以色列这至高、蒙大恩的国，来到他们这里，寻求审判，并在一切民政事务上求指导。如今这些人被召来听神圣审判者的责备。返回“页面顶部”
第2节（2）这句话的意思较为隐晦。甲尼，亦即以赛亚书10:9中的迦勒挪，就是亚述文中的Kulunu（参创世记10:10），这里大概先提到它，是因为它最偏东方。Kiepert把它认作Holwan，但其位置并不确定，通常认为是在底格里斯河畔、希腊人所称的泰西封附近。哈马是奥龙提斯河谷中的古赫人城市，它曾感受过耶罗波安二世强有力的手（列王纪下14:28）。我们没有理由相信在这个时期亚述的势力已经摧毁了这些地方的重要性，虽然先知可能认为那样的结局已迫在眉睫。大哈马（或拉巴；参约书亚记11:8）按碑文记载，曾在主前约850年败于撒缦以色二世。它最终在主前720年被撒珥根推翻；按他自夸的话说，他“如洪水一般席卷其地”。迦特，就是歌利亚的故乡，大概已经失去了原有的重要地位。乌西雅毁灭了它。甲尼、哈马、迦特，难道比锡安或撒马利亚更重要吗？先知说，那么，你们就不要因自己的富足和自我满足，便指望能免于更可怕的结局。返回“页面顶部”
第3节（3）遥远。 他们选择认为清算的日子还很遥远，于是更加紧抓住自己在审判座位上欺压穷人的习惯。（参以西结书12:21-28。）返回“页面顶部”
第4节（4）象牙的。即镶嵌了这种材料。返回“页面顶部”
第5节（5）吟唱。原文希伯来字只出现在这里，最好译作胡言乱语，或喋喋不休。这里拿他们和大卫相比，是带着讽刺意味的。他制造这些乐器是为讨主喜悦，这些首领制造它们却是为讨自己喜悦。返回“页面顶部”
第6节（6）碗。 他们饮酒无度的程度，可从这一事实看出来：他们不是用酒杯喝，而是用大碗喝（酒大概也是在其中调和的）。出埃及记38:3中同一个词用来指祭祀所用的盆。又用上等的油抹身……应译作：用上等的油抹自己，却不为约瑟的毁坏忧伤。放纵享乐的人，对责任或危险的呼召漠不关心。返回“页面顶部”
第7节（7）所以（作为这种放纵享乐的惩罚），他们必在被掳的人中首先被掳，那些懒散宴乐之人的喧哗必止息。他们一切高声的欢乐都要以可悲的结局收场。返回“页面顶部”
第8节（8）指着自己。直译是：指着他的性命。耶和华指着自己的生命或性命起誓，因为他不能指着更大的起誓，就是那永恒的“我是”。（参神圣起誓的公式：“我指着我的永生起誓”，这可由人指着君王的生命起誓这一习俗得到说明；创世记42:15-16。）与这位至高君王永恒不变的本体形成对比的，是“雅各的荣华”，就是耶和华所憎恶的、虚假而徒然的荣耀。阿摩司书8:7中，这个短语是指神自己；然而无论在哪一处，经文所说的都不是神绝对的完全或客观的荣耀，而是人对他所怀的思想，有时高明，有时卑劣。根据上下文，我们推断，这里所指的是撒马利亚那华美的圣所，连同其中不蒙悦纳的供物和牛犊崇拜。下文提到大小房屋都将被毁灭（阿摩司书6:11），也给这种解释增添了根据。（参阿摩司书6:13。）返回“页面顶部”
第9-10节（9，10）十个……叔叔。 在一所大房子里，或许还剩下十个人，但就连这十个人，也要被战乱路径上盘旋不去的瘟疫吞灭。九个已经倒下了。父亲和弟兄都不在了，叔叔就以办理丧事焚尸者的身份进来，要把尸体抬到火堆那里；却在房屋最里面的地方，发现第十个受这恶疾所害的人还活着。他们之间匆匆说了几句话：“你那里还有别人吗？”回答是：“一个也没有。”于是他说：“不要作声！”那孤独受苦的人开始因主的审判而咒诅主；或者也可能是，他开始呼求主的名，但已经太迟了。作为最黑暗愁苦与绝望的最后一笔，他又被警告，在主眷顾的日子，甚至连提到耶和华的名，也不要再激动他的忿怒。这一处和另一处经文（撒母耳记上31:12）表明，在特殊情况下，希伯来人会焚烧死人。在这里，瘟疫使火葬成为必要。历代志下16:14；21:19；耶利米书34:5所提到的，则是为了纪念死者而焚烧香料的尊荣性焚烧。返回“页面顶部”
第11节（11）破口。这里应读作废墟。（见阿摩司书6:8注末。）这里所指的是全体居民各阶层的倾覆。返回“页面顶部”
第12节（12）这些问题应当作否定回答，并表明以色列的行为与问句中所假设的情形一样不合情理、毫无意义：马竟要攀登陡峭的岩壁，或牛竟要在岩石裂谷中耕地。把压迫、奢华和骄傲当作繁荣与和平的先声，这种观念本身就是反常的。这里的意思是：那本该保障国家稳固、作为国家良知体现的东西，竟被变作麻醉人的毒药，也就是个人贪欲的自我满足。Rosh是希伯来文“苦胆”一词，指一种有毒的苦味植物；按耶柔米的说法，它像草茎一样，并且蔓延极快，以致难以根除。（参何西阿书10:4。Speaker’s Commentary建议译作“罂粟头”。）阿摩司书5:7中，这里译作“毒草”的词，被译作“茵蔯”，正如耶利米书9:15；23:15；申命记29:18等处一样；这里本也应保留那样的译法。在旧约预言中，苦胆和茵蔯常在这种比喻意义上连在一起。返回“页面顶部”
第13节（13）虚无之物，是指牛犊崇拜，就是以色列所夸耀、所倚靠的偶像，是他们对永恒者所作的偶像化歪曲，而他们竟称之为“雅各的荣华”。（参阿摩司书6:8和8:7。）我们不是凭自己的力量取得角吗？即抵抗与攻击的工具，因为角是力量的象征（耶利米书48:25；诗篇75:10；89:17；92:10；撒母耳记上2:10）。神圣历史作者对于耶罗波安二世的成功却持完全不同的看法（列王纪下14:26-27）。这些夸口的人把军事上的成功归因于自己的聪明或“能力”。（参以西结书29:3放在法老口中的话：“这河是我的，是我为自己造的。”）返回“页面顶部”
第14节（14）从……直到。 按列王纪下14:25，耶罗波安二世得胜之后，以色列国疆界的全部范围，正与这里所预告将被侵袭的地区相同；即从奥龙提斯河谷的入口（参民数记34:8；约书亚记13:5）直到Wady el Ahsa，就是摩押南界。（参以赛亚书15:7，那里这个希伯来名称以略有不同的形式出现，意思是“杨树溪流”。）返回“页面顶部”