导言第四章。以极其富于比喻而又讽刺辛辣的语言，继续斥责撒马利亚的国度和贵胄；这种斥责已在前一章开始。
第1节（1）巴珊。这里指约旦河东、黑门山与基列山之间肥美的牧场，牲畜在那里繁盛。“巴珊的公牛”（诗篇 22:12）是用来形容那理想受苦者凶恶的仇敌。阴性的“母牛”是指撒马利亚那些奢华放纵、养尊处优的时髦妇女。她们对主人（即丈夫）说：“拿来，我们喝吧。”她们连自己的荒宴纵饮，都是靠抢夺穷人来支付的。有人认为这些阴性词是讽刺性的称呼，不过是表示男人的柔弱妇人气；但这并不是一种可信的解释。
第2节（2）鱼钩。这是形容捉拿的突然性与不可抗拒性；作为对她们恣意自私的惩罚，这些贵胄将从自以为安稳的境况中被掳去。这意象之奇特，引出了各种解释。Döderlein 译作：“你们必被赶入多刺之地，进入荆棘丛中。”
第3节（3）“各母牛……”可译为“各人都直往前去”（指第4章第1节中的妇女）。仇敌已经拆毁城防，妇女们便驯顺地从破口出去，被掳而去。下一句极其晦涩。最好把这个动词看作被动：“你们必被抛出去。”后面的那个词，英王钦定本依据 Kimchi 和其他权威译作“宫殿”，是假定希伯来文 harmôn 是阿摩司书其他地方所用 armôn 的另一种形式。但这不过是猜测，且并不能得出好的意义。较好的办法，是对经文稍作校订，把这个晦涩的词当作专名（七十士译本、他尔根、叙利亚译本、武加大译本皆如此）。许多注释家（Michaelis、G. Baur、De Wette）跟随他尔根和叙利亚译本，译作：“你们必被抛到亚美尼亚的山上去。”（即她们被放逐之地。）更多资料见附论。
附论 A（阿摩司书 4:3）。七十士译本作“到临门山（或罗门山）去”，这使 Ewald 提出如下解释：“并且要把临门那抛到山上去”，即她们在逃跑时（参以赛亚书 2:18-21），把临门那这位偶像爱神抛弃；她与男性神祇临门（列王纪下 5:18）相对应。在这种巧妙却稍嫌牵强的难句解释中，应当注意，Ewald 把希伯来文动词看作主动，而不是被动。这一点有大多数抄本支持。但提出最可信解释的荣誉，应归于 Hitzig；他在注释中建议读作“哈达·临门”，并译为：“你们必被抛到哈达·临门去。”在撒迦利亚书 12:11，Steiner 有长篇注释，支持这样一种假设：哈达·临门是太阳神的一种变体称号，也相当于希腊的阿多尼斯；每年人们都为他的受伤和死亡哀悼，妇女参与其中，并放纵于各种过度行为。因此，哈达·临门既是神祇之名，也是敬拜他的地点之名（参亚斯他录·加拿音等类似例子），今名 Rummâne，位于 Ledshûn（米吉多）南四英里。那些妇女将被带到那里，供人行淫之用。（参先知在阿摩司书 7:17 所宣告的威吓。）
第4节（4）伯特利……吉甲。先知用尖刻反讽的话，召唤以色列人去伯特利敬拜牛犊，并去吉甲行类似那种伪冒的耶和华崇拜之礼。这些地方都充满神圣的历史联想。英王钦定本未能体现这段话的讽刺力量。“三年”应译作“每三日”。律法只要求每三年献一次十分之一（申命记 26:12）；但这里先知用夸张的反讽责打百姓，因为他们对卑劣的祭司和伪造的圣所竟显出过分慷慨。
第5节（5）旁注更为准确，也给出了这段话的钥匙。可译为：“把有酵的感谢祭焚烧献上。”凡火祭都不可用酵。阿摩司讽刺性地呼唤他们去违犯利未记的律法（利未记 7:13；利未记 23:17），因为他知道他们素来就是这样行的。
第6节（6）“牙齿洁净”，按希伯来诗歌的平行结构，就是“无饼可吃”；前一句生动描绘了饥荒那可怖景象之一：从瘦削的嘴唇间，露出洁白、尖利、突出的牙齿。尽管受了惩治，神说：“你们仍不归向我。”这里引入耶和华，显明他因对以色列施行管教而未见成效，心中忧伤。
第7-8节（7，8）离收割还有三个月。在今日的巴勒斯坦，这一时期（二月和三月）若雨水被止住，对庄稼仍是最具灾难性的。“我使这城有雨……那城无雨……”这些时态应看作表示重复发生的动作；若译成现在时，反而更恰当：“我使这里降雨……那里却不得雨”等。受灾最重地区的居民，困乏迷惘地流浪到较蒙眷顾的城去，却仍找不着足够的水。参耶利米书 14:1-6 的生动描述。而且，灾祸在特定地方的特殊临到，显明这是神的旨意，而不是普遍自然规律的运行。
第9节（9）枯萎与霉烂。庄稼未及吐穗便被灼坏，呈现枯黄褐色，而不是金红色，这是另一种审判。没有什么能逃脱神的眷顾之审察。“你们的园子、葡萄园、无花果树和橄榄树”原可在灌溉良好的圈地中免受普遍干旱之害，却被蝗虫成群吞吃（希伯来文当如此译）；参约珥书 1:4。
第10节（10）“连你们的马也被掳去。”这是旁注的读法，更为准确。埃及乃瘟疫或黑死病的发源地，这里极其可怖地描绘了使其更加骇人的各种情形。G. Baur 认为，正如先知在提到饥荒之后又提干旱，说明干旱是饥荒真正的原因；这里他也说明瘟疫的成因，或它是如何发生的，即由于营中遍地散布着被杀战士的尸体。
第11节（11）倾覆。这里指另一场可怕的灾难，即地震，也许还包括火山爆发。Pusey 博士列举了一长串地震，自犹利安时代直到十二世纪，这些地震扰害巴勒斯坦，虽不及该地中央区域严重。提到所多玛和蛾摩拉，暗示北国某些地方曾盛行放纵与邪恶，因此需要受惩治。“你们中间有些人……”更准确地说，应作“在你们中间”。“如同从火中抽出来的一根柴”——人总会把这样的柴再丢回火里去。“可见神的恩慈和严厉。”
第12节（12）“因此我必向你如此行。”他将要作什么呢？经文故意留在可怕的不确定之中；但这刑罚包含在神审判那无边可能性里，因为主自己已经极其临近，要执行他在阿摩司书 4:2-3 中所说、并指着自己的圣洁起誓的话。此前借着饥荒、干旱、枯萎、瘟疫和地震所行的一切，都还不是终局，也都未达到应有的果效。所以，那呼召他们以另一种未知形式去迎见神的宣告，显得格外庄严。
第13节（13）万军之神。他们所要迎见的主，并非某个民族性的神祇，乃是至高的创造主。“造风”——不是旁注所说的“造灵”。但“风”和“灵”这两个观念在希伯来文中（正如在希腊文中一样）关系密切，因为二者都用同一个词 ruach 表示（希腊文为 πνεῦμα，参约翰福音 3:8）。因此，思想自然转入下一句。七十士译本因误解原文，把这句奇特地译为：“向人宣告他的基督。”