导言 III. 阿摩司书第3至6章构成一组连贯的系列，不过它自然地承接前一部分（阿摩司书 1:2）。在阿摩司开篇的那些谴责中，最后一节诗句指向以色列。接下来阿摩司书第3至6章的讲论也都以同一主题为重担；先知以细致入微的方式，把以色列全部的罪恶与结局揭露出来：他们对先知警告的盲目，强暴者的骄傲与奢华，受压迫之人的悲惨，以及普遍流行的偶像崇拜败坏。在阿摩司书 4:5，先知的话语采取了一种有节奏的诗歌形式（如同阿摩司书第1章），并带有插入的副歌；这可能成了以赛亚后来更具艺术性的写作之范本（阿摩司书 9:7-10:4，阿摩司书 5:25-27）。一首为以色列和犹大的庄严哀歌（阿摩司书 5:6）结束了这一部分的先知讲论。
第1节 (1) 这里用“以色列人”而不是“以色列家”，在阿摩司书中并不那么常见。因此，在许多手稿中，后者短语被替换进去。然而，前者自有其意义，因为阿摩司在“全家”这一说法中，是同时向两个王国说话。不过，先知心里主要想到的似乎还是十个支派的王国。
第2节 (2) “认识”。神的认识就是爱。神与以色列之间有特别的认识和亲密关系。随着这样的认识而来的，是无数的益处与特权。所以“我必……”这句话可能是说：你们的特权越大，你们的刑罚也越重；但更可能是说，这种亲密的认识乃是施恩管教的根据。一个国家或一个人若被任凭在罪中前行而不受责备，那就是临到其身上的最大咒诅。
第3节 (3) “二人”。这里所指的两个人是谁？有些注释家说，是两个先知；罗森弥勒说，是“神和先知”。但格老秀斯、洛思、亨德森和普西更有理由地认为，这里指的是神和以色列；这表达的不仅是神对人的认识，也包含人对神的回应。人实际上的顺服，他在心志与意愿上与神的相交，都可描述为“与神同行”或“在神面前行走”（创世记 5:22；创世记 6:9；创世记 17:1；诗篇 56:13；诗篇 116:9）。那么，若人不与神和谐一致，神还会与人同行，引导他、保护他、坚固他吗？这是这一连串比喻性格言中的第一句，而这一切都需要一个否定的回答（利未记 26:23-24）。每一句都陈述了一个事件，而该事件与另一事件在因果关系的纽带中紧密而不可分割地联系在一起。所有这些象征性的言语都指向阿摩司书 3:7-8 的高潮。
第4节 (4) “狮子”。这些问题暗示猎物正在被擒获。这一点由狮子的吼叫表现出来：森林中狮子的大声咆哮，洞穴里饥饿幼狮的低吼。亚本以斯拉如此解释；但鲍尔认为，“少壮狮子”一词将“捕猎中的狮子”与在穴中低吼的野兽区别开来（比较阿摩司书 1:2）。阿摩司借着这幅生动描绘的可怕威吓，表明列国、诸邦，以及这以色列一家，此刻都正在那位伟大报应者的掌握中战栗。
第5节 (5) “雀鸟岂能……”更好的译法是：“网罗若没有捕着什么，岂能从地上弹起呢？”英王钦定本译作“take up”，是由于希伯来文含义模糊。这里的意思是，以色列“如同愚蠢的鸽子”正在落入网罗。就是现在，人也可以看见那网罗从地上弹起。那将围困以色列的国家，其军队和政治部署都已经在运作之中了。第6-7节 (6, 7) “主耶和华若不……”在这里和前一节中，将来时应改为现在时。应译作“并不行什么”，而在阿摩司书 3:6 中应作：“城中吹角，百姓岂不惊恐吗？……有灾祸……不是耶和华降的吗？”因为先知要表达的是不断反复出现的事实。这里译作“灾祸”的词，通常虽然并不总是用来指道德上的恶（见创世记 19:19；创世记 44:34；出埃及记 32:14）。“作为罪的恶，主并没有行；作为对罪的刑罚之恶，主却带来。”（奥古斯丁）关于阿摩司书 3:7 所表明的真理，可举例说明：神将洪水的事启示挪亚，将所多玛的事启示亚伯拉罕，将埃及饥荒的事启示约瑟，将法老的事启示摩西。主的先知们已经充分警告世人，神必审判一切罪恶。
第8节 (8) “吼叫了”。比较阿摩司书 1:2 的意象，也比较阿摩司书 3:4 的意象。主的声音如此清楚可闻，如此明确预示将来的审判，以致普遍的恐惧必然随之而来（比较“若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来”）。
第9节 (9) “在宫中”。不如译作“在宫殿上”，即在宫殿的屋顶上，在这样显眼的地方，以致上下众民都能听见这召唤。“撒玛利亚的山上”是指城四围的高地，从那里可以看见京城中一切所发生的事。外邦人，甚至非利士人和埃及人，都被召来见证这注定灭亡之国中的罪恶。旁注中的译法“欺压”应当采用。这由平行句可见。
第10节 (10) “不知道行正直的事”。这不仅是说他们失去了分辨什么是正、什么是不正的能力，更是说他们对这种分别已经漠不关心。他们不知道，也不在乎；这是彻底道德无能的可怕状态，在这种状态中，不但理智的意识迟钝了，连行动的冲动也萎靡，甚至瘫痪了，乃是一颗死了的良心！没有什么比这简短的一句话更具定罪性。他们里面的光成了黑暗。
第11节 (11) “一个敌人”。这个译法优于“苦难”（迦勒底译本、叙利亚译本）。它是下面动词“拆毁”的主语，所指的虽未明说，却是亚述。七十士译本作“推罗啊，你四围之地荒凉了”，语意不连贯，并把 Tzăr 与 tzôr 混淆了。“你的势力”主要是指撒玛利亚的坚固堡垒，敌人要将其拆毁或夷为废墟，但也可以包括那些将被掳去的首领勇士。
第12节 (12) “救出……被救出。”这里应当译作（如边注所示）“救出……被救出”。阿摩司所用的农业图像极其有力。羊腿和耳朵的碎片，是从狮子口中抢救出来的无用部分；它们象征撒玛利亚人口中那些将要逃脱的余民。“在大马士革的床上。”有些人译作“在大马士革，在床的一角上”，使大马士革在平行句中与撒玛利亚相对应。但这种结构很成问题，更简单稳妥的做法，是采用大多数希伯来文本的读法，译作“在床榻的锦缎上”（格塞纽斯和埃瓦尔德皆如此），指大马士革所出名的丝织品（？）或白色羊毛织物，甚至在那早期时代就已著称。当时叙利亚和以色列之间关系密切。其意思是，即使最尊贵、最富有的人，若被救出，也不过被看作毫无价值的残余。
第13节 (13) “你们要听。”这是对阿摩司书 3:9 所提到的外邦列国埃及和非利士说的。
第15节 (15) “房屋”。这里的“冬房和夏房”究竟是指两类王室住所，还是同一房屋中的不同房间，尚不确定（士师记 3:20；耶利米书 36:22，与两种理解都相符）。“象牙房屋”是指以象牙装饰的宅邸。“大房屋”应译作“许多房屋”。