引言 第八章。本章概述大卫得胜的诸次战争，最后提到（撒母耳记下 8:16-18）他国中的主要官员。开头所用的话“此后，事情是这样发生的”，是一种连接和转折的公式，就像我们所说的“除此以外”；它并不表示时间上的先后次序，这一点很明显，因为同样的说法也用在撒母耳记下 10:1，指亚扪人与叙利亚人之战的开始，而这场战争的结局却已在本章撒母耳记下 8:5-6；8:11-12 中提到。与之平行的经文是历代志上 18章。本章可以看作是大卫统治时期直接叙事的结束，本书其余部分则记述他在位期间各个时期所发生的一些特殊事件的更详细经过。因此，撒母耳记下 9章讲他因爱已故友约拿单而恩待米非波设；撒母耳记下 10-12章讲与亚扪人和叙利亚人的战争，并连带拔示巴的故事（这是大卫诸战争中唯一被详细叙述的一场，显然原因就在于此）；撒母耳记下 13-19章记载押沙龙的叛乱，撒母耳记下 20章记载比基利之子的叛乱；撒母耳记下 21章记述因扫罗之罪而来的饥荒，其时何时全然不明，末了又附上几次与非利士人交战的事件；撒母耳记下 22章是一首大卫的诗；撒母耳记下 23章是另一首诗，随后更详细记述了他全时期的勇士；本书最后以撒母耳记下 24章结束，记述大卫数点百姓的罪及其随之而来的刑罚，却没有时间说明这事发生在他统治的哪个时期。
第1节 （1）制伏了他们。就上下文而言，这不仅表示一场单独战役的胜利，更意味着非利士人与以色列先前关系的逆转，以及他们被降为较低的地位并纳贡。夺取了京城的嚼环。并无已知地名叫此名。前一个词意为“嚼环”或“缰绳”，后一个词很可能虽然不能完全确定，是由“母亲”一词派生而来，意为“都会”。这样，这句话可译为“夺取了都会的嚼环（即钥匙）”；这一解释似乎可由历代志上 18:1 的平行说法支持：“夺取了迦特和属它的城邑（原文作女儿）。”迦特似乎早已是非利士五城中最主要的一座（撒母耳记上 27:2），并且与其余地区一同继续向所罗门进贡（列王纪上 4:21；4:24）。
第2节 （2）他攻打摩押。大卫先前与摩押的友好关系（可能与他自己出于路得的家系有关）记在撒母耳记上 22:3-4。至于他对摩押态度为何彻底改变，并不能确知；但照犹太人的传统，摩押人曾辜负所托，杀了大卫的父母。这并非不可能，因为自从他们被留在摩押之后，经文就再没有提到大卫的父母。另有人认为，摩押人在大卫与叙利亚人和亚扪人交战时，对大卫行了诡诈。这两种推测并不矛盾，而且二者都可能属实。许多作者在这次征服中看见民数记 24:17 预言至少部分的应验。用绳量一量。这句话连同下一句的“一满绳”，意思就是说，大卫用分成三等分的绳子量他仆倒在地的敌人尸身。叫他们并排躺在地上之后，就把绳子拉在他们身上；落在前两段之下的都被处死，落在第三段之下的则被留下，因此摩押男子中有三分之二被杀。
历代志上 18:2 没有提到这事。进贡。这常是“纳贡”的委婉说法。（参撒母耳记下 8:6。）第3节 （3）哈大底谢……琐巴王。这个名字有时（历代志上 18:3；18:5；18:7 等）写作“哈大利谢”，因为希伯来文的 d 和 r 两个字母十分相似，容易混淆；但这里的写法是对的，因为“哈达”是叙利亚人的主要偶像。琐巴（诗篇 60篇标题称作亚兰-琐巴）是一个王国，其位置不能精确确定，但在以色列东北方，从前由若干小王统治，扫罗曾与他们争战（撒母耳记上 14:47）。它何时、又通过什么方式统一在一个君王之下，不得而知；但由撒母耳记下 8:4 对照 10:6；10:16 可知，他是一位颇有权势的君王，并统辖幼发拉底河那边的诸部族。要恢复他的国界。
原文直译是“使他的手回来”，这句话本身既可指重新发动攻击，也可指恢复自己的势力。这里后者才是其意，因为历代志上 18:3 说“要坚定他的权柄”，七十士译本也如此翻译。事情的经过在撒母耳记下 10:13-19 有更充分说明：亚扪人在他们联军被大卫击败时，曾得叙利亚人援助；于是哈大底谢试图召集“河那边”的诸部族（即幼发拉底河那边）前来相助，但大卫又一次彻底击败他们，打断了他的计划，使他们全都归服。我们的译本根据希伯来文边注、若干抄本以及所有古译本，补入“幼发拉底”一词。不过无论如何，这河都必是指幼发拉底河。
第4节 （4）一千辆战车。这里“战车”一词显然从正文中脱落了，但根据七十士译本和历代志上，补入是正确的；“七百马兵”也应依照历代志上改为“七千马兵”，这对于叙利亚平原上的二万步兵来说比例更合适，而这种差异在希伯来文中不过是表示数字的字母上两个点之差。砍断蹄筋，即挑断腿筋，使其失去作战能力。（参约书亚记 11:6；11:9。）这不仅适用于拉战车的马，也适用于所有骑兵的马。大卫留下足够拉一百辆战车的数目，究竟是对是错，这里并未说明。大卫大概觉得，这些马对于与日益扩张之帝国边远地区迅速通信是有需要的；但这举动也可能成了所罗门后来公然违背申命记 17:16、差人往埃及去“为自己加添马匹”的开端。
第5节 （5）大马士革的叙利亚人。因其首都而得名，这是叙利亚民族中最强大的一支。杀了二万二千人。约瑟夫（《古史》vii.5, §2）引述历史家尼古拉所记，大卫曾在此地击败哈达。
第6节 （6）驻军。原文此字的本义是“所放置的”，继而是“被安置在上面的”。因此，它发展出不同的引申义，如列王纪上 4:5；4:19；历代志下 8:10 中的“官长”，以及撒母耳记上 10:5；13:3 中的“防营”或“驻军”，这里大概也是这个意思。
第7节 （7）金盾牌。所罗门也“制造金盾牌”（列王纪上 10:17），这似乎是东方华美威仪的标志。所罗门的盾牌后来被示撒夺去（列王纪上 14:25-28）。七十士译本在这里有一个奇特的补充，说示撒夺去了大卫所掳来的盾牌；这显然是错误，因为那些盾牌是所罗门制造的。
第8节 （8）从比他和比罗他。关于这些地方的位置，并无可靠线索。对于“比他”，历代志上 18:8 的希伯来文作“提巴”，不过是字母次序互换；而“比罗他”则作“均”。以西结书 47:16 提到“比罗他”，说它位于哈马与西伯莲之间，为巴勒斯坦边界上的一处地方。历代志上 18:8 说，所罗门用这里掳来的“极多的铜”制造“铜海、柱子和铜器”。七十士译本以及由其而来的武加大译本，也在这里插入了同样的说明。这里所指的金属究竟是黄铜（铜与锌的合金）、单纯的铜，还是更可能的青铜（铜与锡的合金），都很难确定。早在几个世纪以前，已有大量铜从叙利亚运往埃及。
第9节 （9）哈马王陀以。梵蒂冈本七十士译本依照历代志作“陀乌”。哈马是同名王国的首都，位于奥龙特河畔。照历代志上 18:3，大卫的胜利是在这国边境取得的。它后来向所罗门进贡（列王纪上 4:24；历代志下 8:3-4），随后独立，后又被耶罗波安二世收复（列王纪下 14:28），最后被亚述攻取（列王纪下 19:13）。阿摩司称它为“大城”（6:2），如今其原址上仍有一座相当大的城镇。
第10节 （10）约兰=哈多兰，见历代志上 18:10。约兰大概是同一名字的犹太形式。由王子率领使团，是一种特别尊荣的表示。这次来访的缘由，是大卫征服了陀以的邻国兼宿敌；陀以所送的大量礼物也多少带有进贡的性质。“为他祝福”这句话，不过等于“向他祝贺”，历代志上 18:10 也正是这样翻译。
第11节 （11）这些也。特别提到陀以礼物的奉献，是因为这些不像撒母耳记下 8:7；8:11-12 所说的是从被征服之国所得的掠物。大卫虽被禁止亲自建造圣殿，却为其建成尽一切可能的预备。
第12节 （12）叙利亚。历代志上 18:11 读作“以东”。这两个名字在原文中只差一个极为相似的字母（d 和 r，这两个字母常常混淆），因此人们或许会以为其中一个是另一个的误写；但事实上，这两国都确曾被大卫征服，其掠物也都奉献了，所以并不能这样简单处理。这里提到叙利亚，是因为以东尚未被提及，而关于征服以东的记载是在后面才给出（撒母耳记下 8:14；列王纪上 11:15-17）；历代志上写“以东”，则因为前面刚特别提过从叙利亚得来的战利品。不过，也有可能原来两处都同时有这两个名字。亚玛力。这是大卫登基以后唯一一次提到与亚玛力人的战争。扫罗曾把他们“灭绝净尽”（撒母耳记上 15章）；但他们是由许多支派组成的民族，扫罗的胜利只能关系到其中一支，因为后来大卫又重创过他们（撒母耳记上 30章），而且也没有理由认为这个民族其他支派不会在别的时候继续滋扰，并被大卫击败。
第13节 （13）他击杀叙利亚人回来之后。也许由于原文中“叙利亚”和“以东”的相似（见撒母耳记下 8:3；8:12），正文中“他击杀以东”这几个字已经脱落了；但并不一定非要作此假设。事情的经过似乎如下：这场战争原是因亚扪人而起（撒母耳记下 10:1-12），而亚扪人得了叙利亚人的帮助。在第一次战役中，他们的联军被打败（撒母耳记下 10:13-14），于是他们四处求援，一面向北求助于幼发拉底河那边的诸部族（撒母耳记下 10:16），一面向南求助于以东人。大卫先在哈马附近大败盟军，随后“回来”南下，在“盐谷”再次与他们交战；盐谷就是死海南边的亚拉巴。
这支后来的军队自然主要由以东人组成，所以历代志上 18:12 和诗篇 60篇标题都这样称呼；但这里却称他们为叙利亚人，因为整个联盟是以其中最强大的成员之名来称呼的。大卫本人是从南方战役中回来；但他将军亚比筛奉命所作的事，自然也可说是他所作的。与此同时，当亚比筛赢得这第一场战役、杀了十八万人之后，元帅约押因北方获胜而腾出手来，又在同一地区赢得另一场战役，杀了一万二千人（诗篇 60篇标题）。至此，以东的势力已被完全打碎，以色列全军都在约押统率下进入他们的国中，杀尽其国内所有男丁（列王纪上 11:15-16），不过仍有一些人幸免（列王纪上 11:17）；他们的后裔在后世成了以色列残酷无情的仇敌。
（参以撒的预言，创世记 27:40。）在这段大卫统治的总述中，史家在这里由他对外的战争和胜利，转而讲到国内事务。实质上相同的官员名单，在撒母耳记下 20:23-26 又给出一次。
第16节 （16）作史官。这与“书记”（由西莱雅担任）的职分不同；由列王纪下 18:18-37；历代志下 34:8 看来，这是一个相当重要的职位。（也参以斯帖记 6:1。）一般认为，他的职责有些像现代的“宰相”；他不仅登记王的谕令，也是王的谋士。同一个人在所罗门统治初年仍继续担任此职（列王纪上 4:3）。
第17节 （17）亚希米勒，亚比亚他的儿子。历代志上 18:16；24:6 也同样这样描述亚希米勒；另一方面，在撒母耳记上 22:20-23 的叙事中，却明确说亚比亚他是亚希米勒的儿子。再结合这些名字之人的其他记述，这个难题就更复杂了。亚希米勒无疑就是那位把陈设饼给大卫吃、因此被扫罗杀死的大祭司（撒母耳记上 21、22章）；而逃到大卫那里、后来作大祭司、最后被所罗门革去大祭司职分的亚比亚他（列王纪上 1:2），无疑是他的儿子；但另一方面，在历代志上 24:3；24:6；24:31 中，亚希米勒又被说成在大卫作王期间与撒督同作祭司；而我们的主说大卫吃陈设饼是在“亚比亚他作大祭司的时候”（马可福音 2:26）。这些看似彼此冲突的事实，造成了不必要的困惑。这个难题最简单的解决办法似乎是：父子二人都同时有这两个名字，因此两人有时用这个名字，有时又用那个名字来称呼。关于撒督与亚比亚他双重大祭司职分的问题，见撒母耳记下 6章开头的注释。
第18节 （18）基利提人和比利提人。这两队人在这里是第一次被提到，后来又屡次出现，构成王军中最受信任的部分，并成为王特别的侍卫（撒母耳记下 15:18；20:7；20:23；列王纪上 1:38；1:44；历代志上 18:17）。统领他们的比拿雅，是来自甲薛的勇士（撒母耳记下 23:20），后来被所罗门提升为元帅（列王纪上 2:35）。然而，“基利提人和比利提人”这两个名称的意义，一直颇有争论。一方面，有人坚持认为，这种名称形式表明它是支派名称；而且在非利士地南方确有一支基利提人居住（撒母耳记上 30:14），并且在以西结书 25:16；西番雅书 2:5 中也与非利士人并提。
此外，这两个名称只在大卫统治时期作为军队名称出现；至于反对说大卫不太可能雇用外国雇佣兵，则可用他们已经接受以色列信仰的假设来回答。另一方面，迦勒底译本（“弓箭手和甩石者”）与叙利亚译本（“贵族和乡人”）把它们理解为通称；还有人说这两个词应正确译作“行刑者和奔走者”，因为在一切东方军队中，这样的职责都由主力军承担；并且并无“比利提人”这一支派为人所知，而在撒母耳记下 20:23 中，译作“基利提人和比利提人”的词组，对“基利提人”采用了另一种形式，这种形式又与“比利提人”一同出现在列王纪下 11:4；11:19，并被译作“百夫长和护卫兵”。这个问题似乎不能作出确定无疑的判断。作首领。
除武加大译本外，所有古译本都如此翻译这几个字；同一个词在列王纪上 4:5 也用在撒布得身上，并加以说明说他是“王的朋友”；在撒母耳记下 20:26 也用在以拉身上，说他“作大卫的宰相”（原文直译“在大卫身边作首领”）。然而，这个词（cohen）通常是“祭司”的用词；这里这个词似乎保留了一点早期时代的痕迹，就是那时家族或支派的首领同时兼掌主要的民政与宗教职分。这样的用法到这时已几乎废弃，到历代志写成的时候更是完全不再使用，因此那里在此处（历代志上 18:17）改写为“在王手下为首领”（原文直译“在王手边的首领”）。关于这个词用法的变化，“在教会用语中可找到精确的类比，如监督、祭司、执事、传道人，以及许多别的词。”——《说话者注释》。