引言 第六章。本章记述约柜被迎上耶路撒冷的浓缩叙事，而在历代志上13-16章中对此有更详尽的记载。大卫出于敬虔，愿意约柜在王城之中；出于明智的政治考量，也愿意使他的都城成为全国敬拜的中心。人或许会问：他为什么没有同时把会幕也搬上来？可以提出两个理由：（1）由于形势所迫，当时实际上有两位大祭司，二者都不便废去其位：亚比亚他，是大卫在患难和逃亡中同行的人，也是被杀之亚希米勒的儿子，按承继应得大祭司之职；还有撒督，是扫罗晚年担任大祭司的人，大卫登基时见他在任，并且他也曾在希伯仑归附大卫（代上12:28）。因此，暂时保留大祭司在不同地方供职的需要，也许更为明智。撒督在基遍的会幕那里供职（代上16:39），亚比亚他大概则与约柜同在。（2）若一下子把一切都集中到新都城，对百姓而言也许变动过大、冲击过强。将会幕从基遍迁走，可能会遭到反对。我们有充分理由相信，诗篇68篇是在这次场合写成并吟唱的；它那带有战斗气息的语调，与最近战胜非利士人的背景十分相称。诗篇101篇、15篇大概是在约柜从俄别以东家中迁出时（撒下6:12-16）所唱，而诗篇24篇无疑就是约柜进入城中时的凯歌。这些诗篇都应结合本段叙事一同研读。诗篇132篇也有人较为迟疑地归于这一时期。
第1节 （1）大卫又聚集。这里“又”一词应当移后：“大卫又聚集了”——这是指先前的军事点阅。历代志上13:1-4提到，在这次聚集之前，曾先与以色列的领袖商议；而那次聚集本身，在那里（代上13:5）说是“全以色列”的聚集。但“全以色列”显然是由这三万人（七十士译本作七万人）中较杰出的人物所代表的。
第2节 （2）从犹大的巴拉。这里或者经文有文字错误，因此原来的“从”应作“到”；或者历史作者专注于他的主旨，以致省略了前往巴拉的行程。约书亚记15:9和历代志上13:6说，巴拉是基列耶琳的别名。约柜从伯示麦迁出后，就是被抬到这里来的（撒上7:2），并且自那时起一直留在那里。一般都把这地方认作古列耶特以勒亚拿，在耶路撒冷偏西北约八码里处。较近的意见则把它定在‘厄玛，位于耶路撒冷偏西南约十一英里、伯示麦以东约四英里。不论哪一种说法，从都城前往都需步行三四小时。其名被称为。英文正文和旁注都未能十分准确地表达原文。应译作：“这约柜是以万军之耶和华之名为名的。”约柜因此被描写为神同在以及祂与百姓立约的可见象征。
第3节 （3）放在新车上。这辆新车，即未曾作他用之车，无疑原是出于敬意（参撒上6:7）；然而这却违反了律法（民7:9），因为律法规定约柜应由利未人抬运。并不必设想大卫是有意违犯律法；只是约柜被搁置忽略已有两代以上之久，关于它的具体规定极可能早已被人淡忘。住在基比亚的亚比拿达。更准确地说，是“在山上”，因为同一词在撒上7:1就是这样翻译的。亚比拿达本人也许早已去世，乌撒和亚希约可能是他的儿子，如今都已年长；也可能是他的孙子。
第4节 （4）他们把它抬去。这里的经文无疑因抄写者重复了一行而受损。整节在历代志上13章的平行记载中被省略，而其前半节（即重复撒下6:3的话）也见于七十士译本中被删去。
第5节 （5）作乐。这词的意思是伴随着音乐跳舞。（见撒上18:7；21:11；代上13:8；15:29等。）用各样松木制造的乐器。与其说是这样一个奇特的表达，历代志上13:8平行处作“尽力歌唱”。两者在希伯来文中的差别极其细微，因此一般认为后者才是正确读法。不过，这种异文必定很古老，因为七十士译本把两者结合起来了。钹。此词只出现于这里，根据词源推测，是某种带有铃铛或环饰的金属乐器，摇动时便发声。武加大译本译作sistra。历代志则作“号筒”。
第6节 （6）拿艮的禾场。这地方完全不可考。历代志上13:9作“基顿的禾场”；但“基顿”究竟是不是专名，还值得怀疑。不管原名是什么，这地方此后都被“毗列斯乌撒”这一名称所取代了（撒下6:8）。牛偏离正道去抢食禾场上散落的谷粒，也许就是引发祸患的原因。
第7节 （7）因他的错误。原文在这里极其难解；历代志上13:10作“因为他伸手扶住约柜。”（参撒上6:19。）按照律法，约柜具有特别的神圣性；并且严令规定，约柜要移动时，必须先由祭司遮盖，然后由利未人用柜杠抬运；但在遮盖之前，利未人不可观看，也不可触摸，否则必死（民4:5；4:15；4:19-20）。乌撒很可能是利未人；至少，他在约柜所在的家中住了这么久，理当熟悉有关律法。乍看之下，这样一个出于善意、却不合法的举动，竟受到如此严厉的刑罚，似乎过于苛刻；但细想便知，这是神显明祂不悦极其必要的方式。因为这举动不仅违背了律法的字句（大卫本身也有此过失），更显出对神威严缺乏敬畏，而约柜正是这种威严的象征；也表明人对圣物采取了一种亵慢而过分熟稔的态度。“乌撒乃是一切这类人的预表：他们按人看来虽有好意，却以未成圣的心思，因觉得神国之事有危险、并盼望挽救之，而擅自加以干预”（O. von Gerlach）。然而，这类审判只是今生的，不足以据此判断那犯罪者死后的结局。
第8节 （8）大卫愤怒。更准确地说，是“发怒”。使他烦恼的原因，是神对乌撒所施行的审判；但这并不表示他是向神发怒，更可能只是因自己计划竟遭如此意外中断，而心中烦躁不安。耶和华在那里击杀。参出埃及记19:22，那里的同一词用来表示神忽然临到、审判不敬虔的行为。“直到今日”这一说法极其含糊，可能是在事件发生十年后使用，也可能是在数百年后使用。
第9节 （9）大卫惧怕耶和华。审判直接造成的结果，就是使大卫以及无疑也使众百姓，对神的威严生出敬畏；而在这一点上，他们先前正显出缺乏。即使这种敬畏起初有些过度，也很快被调和了。
第10节 （10）迦特人俄别以东。他是利未人，但究竟属哥辖家还是米拉利家，并不确定，因为当时这两个家族中都出现这个名字（关于米拉利家，见代上15:17-18；关于哥辖家，见代上26:1；26:4；26:8；26:13-15）。这里提到的这位是“迦特人”，即生于或属于迦特临门的人；迦特临门是但和玛拿西边界上的一座利未城（书21:24-25）。其中有一位利未人被称为“耶杜顿的儿子”（代上16:38，那里二人都被提及），而耶杜顿大概属于米拉利家，因此这里这位被称为“迦特人”，很可能是为着分别而这样称呼，他则属于哥辖家，因为迦特临门原属哥辖家（书21:20）。此外，代上26:4-5所提到的俄别以东，说“神赐福与他”，看来就是指本段所记之事。这个名字虽然颇为奇特（意即“以东的仆人”），却并不罕见；亚玛谢王时代也有一个同名的人，管理圣所器皿（代下25:24）。大卫时代的几个俄别以东，作会幕的守门者、利未人的乐师，并在把约柜迎上耶路撒冷以及其后在约柜前供职的事上都很活跃（代上15:16；15:18；15:21；15:24；16:4-5；16:37-38；26:1；26:4；26:13-15）。
第12节 （12）去把神的约柜抬上来。促使大卫行动的直接原因，是知道因约柜在俄别以东家中而临到他的福分，这与乌撒所受的惩罚形成对比；但这并不表示大卫出于嫉妒，或想夺去臣民所蒙的福。他起初本来就是要把约柜抬到耶路撒冷，只是在一时烦恼、继而惧怕之下才中止。如今他看见这种惧怕并无根据，于是继续完成先前未竟之事。“欢欢喜喜地”这话，是指带着节期般的呼喊和欢乐。
第13节 （13）抬耶和华约柜的人。大卫不再擅自违犯律法，而是留心使约柜由合宜的人来抬运。历代志上15章详细记述了为此目的而使祭司和利未人自洁，并且说明了音乐上的安排。走了六步。约柜一开始顺利起行，大卫就献上感谢和祈求的祭；等到旅程完成时，“又在神面前献燔祭和平安祭”（撒下6:17；代上16:1）。这工作是在庄严的献祭中开始，也在庄严的献祭中结束。完全没有必要假定每走六步就献一次祭；虽然这在理论上并非不可能，但经文并未如此记载。当然，大卫像列王纪上8:62所说的“以色列众人”一样，是借着他所召聚来的祭司来献这些祭的。
第14节 （14）大卫跳舞。在国家蒙大福的场合，宗教性的舞蹈通常只由妇女来跳（出15:20-21；士11:34；撒上18:6）。王如今亲自参与其中，就表明他对这事的重要性有强烈的感受，也表明他愿意尽己所能尊荣神。束着细麻布的以弗得。人们通常说这话，好像大卫穿上了祭司特有的服饰；但值得注意的是，以弗得并不是祭司服装中规定的一部分——大祭司的以弗得（出25:7等）乃是完全不同之物——别的人也穿以弗得，如撒母耳（撒上2:18）。不过，撒上22:18把穿以弗得说成祭司的特征；而在士8:27；17:5；18:14-20中，它又与拜偶像的敬拜有关。还要注意，大祭司的以弗得（出28:6；28:8等）是用“捻的细麻”作的，而普通祭司的衣服，以及撒母耳和大卫的以弗得，则是用“细麻布”作的。看来较合理的解释是：细麻布的以弗得不过是任何从事宗教服事之人所穿的一种衣服；因此在撒上22:18中，用它来描写祭司，因为这种服事原是他们日常的生活内容。所以，这并不是祭司独有的服装，虽然自然比别人穿得更多。
第16节 （16）心里就轻视他。这里鲜明地突出了扫罗家中的精神与大卫的精神之间的对比，米甲正是在扫罗家中长大的。在扫罗时代，约柜被忽视，真正的宗教也无人看重。因此，米甲曾爱上大卫，是因他英勇如英雄，却无法理解这种宗教热忱；这种热忱使他在主面前甘愿把自己列在平民之中。
第17节 （17）帐幕。并不是旷野中为约柜所造的那一座会幕，那座会幕此时似乎还在基遍；这里所指的，是大卫特地为约柜预备的一顶帐幕，正如经文随即说明的。
第18节 （18）平安祭。“燔祭”是奉献性的祭，而平安祭则是感恩性的祭；并且在这里，如同在列王纪上8:62-65一样，也意在借着与神相交的宗教筵席供应百姓的需要。他给民祝福。所罗门在圣殿奉献时也是如此（王上8:14；8:55），两种情形都极为恰当；但这样的祝福，绝不可与民数记6:22-26所规定格式的祭司特别祝福混为一谈。
第19节 （19）一块肉。这是一个特殊的词，只见于此处和历代志上16:3；但上下文表明，英文的解释是正确的。“一皮袋酒”这一短语（也见于代上16:3；歌2:5；何3:1），应当译作“一串葡萄或葡萄饼”。
第20节 （20）回去。米甲曾从窗户里看见大卫经过他家，正带着约柜往其帐幕那里去。如今，大卫遣散并祝福百姓之后，回来要给家中那些因东方风俗不便参加礼仪的人祝福，不料却遭米甲以尖刻的讥讽迎接。历代志的叙事省略了这一段。
第21节 （21）我必跳舞。更准确地说，是“我已经跳舞了”（见撒下6:5）。在耶和华面前。大卫先给出自己行为真实而充分的理由：他所做的是在耶和华面前，为要尊荣祂；人在尊荣神时，不可能真正地降卑。然后他转向米甲加以责备，这责备本应使她看出自己异议是何等不配。神正是因为她父亲和她家中这种骄傲的精神而弃绝了他们，却拣选了大卫。
第22节 （22）在我自己眼中看为卑微。七十士译本因不明白这句话，便把它改成“在你眼中”。但其意思是：米甲指控他在使女们眼中使自己卑微（这些人并不是判断此类事的合宜标准）；然而他乐意在自己眼中看自己为卑，愿意做任何事，即便在自己看来似乎有失身份，只要那是为着神的尊荣和荣耀。
第23节 （23）没有生养儿女。对东方妇女而言，这是最严厉的缺憾。米甲与大卫长期分离期间，大卫作逃亡者时，她又嫁给了帕铁（帕铁对她情深，见撒下3:16），他们二人之间完全可能已多少变得疏远；而当这次事件中他们内在截然不同的精神显露出来时，大卫便决定不再与她同房。