导言 V. 第5-6章。记载了大卫统治全国前半期的事。这两章所提到的一切事件都发生在这一时期之内，但其内部并未严格按年代次序排列；因为史家的目的，是先描述国度内部的改善，然后再描述其权势在外部的发展。
第1节 (1) 以色列众支派。不是仅仅由他们的长老作代表（撒母耳记下 5:3），也是由历代志上 12:23-40 所列举的大批勇士一同前来。因此要注意，“犹大子孙”（历代志上 12:24）也参加了这次大会，而大卫原已作他们的王；并且有4,600个利未人同来，亚伦祭司家族的领袖是耶何耶大，撒督只是该家族中一位显著的成员（历代志上 12:27-28）。你的骨肉。以色列人受非利士人和其他仇敌压迫，又看见扫罗家彻底失败，并且他们的首领押尼珥已经死了，于是感到必须在一位有能力的领袖之下联合起来。很可能这次归向大卫的集会，既已由押尼珥的交涉预作准备，就紧接在伊施波设死后发生。他们提出三条理由说明自己的行动：(1) 他们与大卫本是骨肉之亲（参创世记 29:14；士师记 9:2；撒母耳记下 19:12），也就是说，他们同出一源，不宜分立为不同的国家；(2) 即使在扫罗作王期间，大卫也一直是他们的军事领袖，因此他们认识他，并信赖他的勇武与谋略；(3) 主已经拣选他作他们的王。这里所引神应许的确切措辞，在现存记载中找不到；这或者是（如同押尼珥的话，撒母耳记下 3:18）对赐给大卫之启示的概述，或者是某位先知未被记载下来的话。
第3节 (3) 与他们立约。若把这理解为建立君主立宪政体，那便是时代错误；但这“约”很可能涉及某些特别事项，例如带领他们攻击仇敌，不灭绝扫罗家余剩的人或其近来追随者，并且不像扫罗那样偏袒自己支派的人。
第4节 (4) 三十岁。这关于大卫年龄和在位年数的记载（在大卫生平结束处的历代志上 29:26-27 又重复一次），使我们大致知道，从他与歌利亚争战以来约有十年或十二年。这也证明，撒母耳记上对于扫罗在位的大部分时期记述得非常简略，并进一步表明大卫死时是七十岁。
第5节 (5) 七年零六个月。这六个月在撒母耳记下 2:11；历代志上 3:4 也有提到，但因为只是一个整年的零数，所以在概述他在位年数时通常省略，如撒母耳记下 5:4；历代志上 29:27。圣史作者惯常或者略去这样的零数，或者把它算作整年，因此在年代记载中带入某种不确定因素；这一点在以色列诸王和犹大诸王的平行叙事中特别明显。
第6节 (6) 往耶路撒冷去。耶路撒冷王曾被约书亚打败并杀死（约书亚记 10:23-26；12:10），此后这城也曾被犹大人攻取并毁坏（士师记 1:7-8）。然而，当时犹大和便雅悯两支派只占了其中一部分（士师记 1:21；15:63），后来这城又完全落到耶布斯人手中（士师记 19:11-12）。耶布斯和耶路撒冷是同一座城，这一点在历代志上 11:4 已经说明。这次远征必定发生在加冕之后不久，因为撒母耳记下 5:5 说，他治理全以色列的年数和他在耶路撒冷作王的年数相同。大卫无疑看出了，立刻使众支派在共同的行动中联合起来是何等重要，也看出了耶路撒冷作首都的优势（希伯仑太偏南），并且必须把这批仍占据国土中央坚固据点的旧迦南居民赶出去。你若不除掉。较好的译法是：“你不得进这里来；瞎子和瘸子都足以抵挡你。”耶布斯人自恃其堡垒天然坚固，夸口说，即使瘸子和瞎子也能守住。其卫城位于锡安山上，就是耶路撒冷诸山中最高的一座，在圣殿山摩利亚的西南面，三面都有深谷环绕。
第8节 (8) 上到水沟那里。这段经文的意思不甚明朗，一方面因为希伯来语结构难解，另一方面因为译作“水沟”的词意义不确定。这个词在别处只见于诗篇 42:7，那里译作“瀑布”。古译本的解释彼此不同，但最可能的意思是“水道”，例如与锡安山四围峭壁相关的水道。我们译本也把两个分句不必要地倒置了；而“上到”一词，只要对马所拉元音作极轻微的改动，就可成为“投下”或“抛下”。那么整句应作：“凡击杀耶布斯人的，当把那瘸子和瞎子抛进水道里（即抛下悬崖）。”这样，大卫把他们刚才用来形容足以抵挡他攻击之人的说法，反过来用在所有耶布斯人身上。“大卫心里所恨恶的”这一句表明，在这次围攻中不留活口；耶布斯人仍在那临到一切迦南人的旧禁令之下，必须被灭绝。
英文译本加进了“他必作首领元帅”这句话，但原文并无此语，而且在这里也显得晦涩。然而历代志上 11:6 对同一记述说得更完整，也十分重要：“大卫说，谁先攻打耶布斯人，必作元帅。洗鲁雅的儿子约押先上去，就作了元帅。”由此可见，大卫应许把军队的统帅之职赐给那位能成功率领敢死队的人；约押如此行了，便赢得了他在全以色列军队中的地位，正如他先前在犹大军中所占有的一样。这个事实有助于解释此后大卫对约押所感到的责任与约束。他们所以说。更好是“人们所以说”。这就成了一句俗语：像耶布斯人这样的人，不可与他们有任何来往；这里他们再次被称作“瞎子和瘸子”。
第9节 (9) 保障。与撒母耳记下 5:7 的“保障”是同一个词。米罗。这个词在希伯来文中总是带定冠词（士师记 9:6；9:20 除外），即“那米罗”。它很可能是一个古老的迦南名称，指锡安山北端的防御工事，而王宫就在其“内侧”。后来的君王，如所罗门（列王纪上 11:27）和希西家（历代志下 32:5），都看出它的重要性，并加强其防御。锡安其余各面则有陡峭的山谷保护。不过，关于古耶路撒冷的地形，仍有一些不同意见。
第11节 (11) 推罗王希兰。此人就是后来与所罗门为友的那位希兰，名字也写作希罗姆和户兰（列王纪上 5:1；历代志下 2:3）；并且在所罗门在位第二十四年时他仍然在世（列王纪上 9:10-14；参 6:1, 38；7:1）。因此，他的在位期要么长达约五十七年，要么他差遣使者到大卫那里，必须是在耶路撒冷被攻取之后若干时候。两件事之间经过若干年，并非不可能；其间“大卫日见强盛”（撒母耳记下 5:10），从而引起希兰的注意与敬重。但约瑟夫所引米南德的说法（《驳亚比安》i.18），说希兰只作王三十四年，这就不可能正确；因为大卫住在“香柏木的宫中”（撒母耳记下 7:2）时，已经起意要建殿，而那是在所罗门出生之前（撒母耳记下 7:12；历代志上 22:9）。不过，户兰的父亲也名叫户兰（历代志下 2:13）。显然，以色列人在建筑方面技能不多，所以这座王宫、所罗门的王宫以及圣殿，都要依赖腓尼基人提供工匠。
第12节 (12) 为他民以色列的缘故。大卫的昌盛并没有使他看不见一个事实：他所得的福分，是因他作为神权政体的元首，并且是为了神所拣选的子民。
第13节 (13) 更多的妃嫔和妻子。申命记 17:17 已为将来的王立下律法：“也不可为自己多立妃嫔。”大卫当然已危险地接近违背这条律法，虽然他不像他的儿子所罗门那样，为了拥有一个庞大的后宫而在数量上极多地娶妻纳妾；在东方关于王权荣华的观念中，这本是一个重要元素。“从耶路撒冷出来”这句话任何可能的歧义，都被平行经文（历代志上 14:3）中的“在耶路撒冷”除去了。总计起来，这里和历代志中共提到十九个儿子的名字；女儿的名字没有记载，虽然其中一个他玛，在撒母耳记下第13章的故事里被提到。
第14节 (14) 这些是名字。同样的一份名单，在历代志上 3:5-8；14:5-7 也有记载，略有差异。照历代志上 3:5，前四个是拔示巴（拔书亚）的儿子，因此必定是在大卫作王后期才出生的。所罗门和拿单这两个儿子，正是马太和路加分别借以追溯我们主家谱的两条支系。虽然所罗门在所有名单中都排在最后，但从撒母耳记下 12:24 看来，他似乎是拔示巴诸子中最年长的；否则在父亲去世时，他几乎不可能年纪已大到足以承担国政。名字上的差异，主要不过是拼写不同。第一个“以利沙玛”，在历代志上 3:6 显然是抄写者把“以利书亚”误写了，因为“以利沙玛”在撒母耳记下 5:8 又出现一次；而历代志两份名单中都有“以利法列”和“挪迦”这两个名字，这里却省略了，大概因为他们早夭，所以前者的名字又赐给了所有名单中最后一个儿子。历代志上 3:9 还说，这些都是大卫妻子所生的儿子，此外还有他妃嫔所生的。
第17节 (17) 非利士人听见了。在这段总括性的叙述之后，记载回过头来，按次序叙述详细事件。首先是非利士人的一次攻击。此前，他们的注意力自然一直集中在押尼珥和伊施波设身上，因为这二人统治着国中更大的部分；但当他们听见这个古老的民族在他们从前的仇敌之下统一起来时，便看出必须立刻出兵攻击，免得他的势力稳固下来。然而，他们磋商和调集军队所需的时间，使大卫得以先攻取耶路撒冷；看起来他正是用加冕时聚集的军队完成了这件事。下到保障去。由于大卫是“下到”这地方，然后又从那里“上去”（撒母耳记下 5:19）攻打非利士人，所以“那保障”不太可能是指锡安的卫城。它必定是非利士军附近的某个坚固据点。它不可能像一些人所想的那样，是亚杜兰洞。依照修道传统，那洞在伯利恒东南七八英里处；依照更古老的看法，它在犹大平原，在山地以西；无论哪一种情况，都离战场太远。
第18节 (18) 利乏音。约书亚记 15:8 译作“巨人谷”。那是一个肥沃的山谷，从耶路撒冷向南及西南延伸约三英里，只隔着一条狭窄山脊与欣嫩子谷分开。那里有足够空间供大军安营，而其地势也进一步证明，耶路撒冷已经被攻取了，因为非利士人到这里来是“寻找大卫”。不过，他们在更早的时候也曾在同一地点安营（见撒母耳记下 23:13）。
第20节 (20) 巴力毗拉心 = 裂口之主（或裂口的拥有者）。大卫求问主并得着有利的答复之后（撒母耳记下 5:19），便如洪水决口一般突然发动攻击，所向披靡。这场胜利如此显著，以致那地方得了一个新名，并且在数百年后仍被记念为神帮助的著名例证（以赛亚书 28:21）。这名字与异教神祇巴力毫无关系。
第21节 (21) 他们的偶像。非利士人带着他们的偶像上阵，正如以色列人从前带着约柜一样；而他们败得如此突然、如此彻底，以致把这些偶像丢在战场上。大卫“焚烧”它们这一说法取自历代志上 14:12，而这里希伯来文本只是简单地说“拿去了”。（见申命记 7:5。）第22节 (22) 又上来。由于大卫没有乘胜追击（大概因为他当时尚未具备这样做的条件），非利士人便在同一地点再次发动攻击。
第23节 (23) 不可一直上去。敌人在同一战场上，对于像先前那样方向来的攻击必已有所准备；因此大卫受指示要绕到他们后面，从相反方向出其不意地攻击他们。
第24节 (24) 有脚步的声音。大卫绕到敌军后方之后，要在“桑树”那里等候，或照今日一般的理解，是在巴迦树丛那里，一种类似香膏树的植物。神要在那里借着“有脚步的声音”给他一个信号，更确切地说，是“行军的声音”。这个词在士师记 5:4；诗篇 68:7 用于主军旅的行进。然后大卫就要“奋勇”，字面意思是“敏捷、锐利”；也就是说，他要迅速而有力地行动。
第25节 (25) 从迦巴……直到迦色。在平行经文（历代志上 14:16）中作“从基遍直到迦色”。两者之一必是抄写者之误，而真正的读法几乎无疑应是“基遍”，因为它位于耶路撒冷西北约五英里半；而迦巴（基比亚）则在东北约七英里半。迦色（或基色）的遗址尚未被准确确定，但它肯定就在非利士平原边缘。从基遍追击的距离约十二英里，而从利乏音谷到达基遍之前，已经还要走过六英里。非利士人起初向西北方向溃逃，是由以下事实决定的：大卫已经“绕到后方”，从南面攻击他们。在历代志上 14:8-17，这两场战役被安插在把约柜运上耶路撒冷那次失败的尝试（撒母耳记下 13:5-14）和那次成功的尝试（撒母耳记下 15:0）之间。如今已不可能确切确定年代次序的细节。