引言 第二十二章。本章与诗篇 18 篇构成同一篇诗歌，仅有许多细微差异；这里的第一节在那里作标题之用，只在《诗篇》一书的体例所要求之处略有不同。此标题可与其他历史性诗篇的题注相比，如出埃及记 15:1；申命记 31:30。关于这首诗歌的写作时间，除了其标题已经说明的以外，不能确定得更具体。撒母耳记下 22:51 表明，这诗必定作于拿单来访、应许大卫国位永存之后。由于人们自然会期待在《诗篇》中对这首诗有注释，这里只讨论这两个版本之间的差异。总的来说，《诗篇》中的版本似乎较晚，并且在某些地方是有意改动过的，可能就是大卫本人所作，为要使之适合礼仪敬拜的需要；但也必须记住，手稿在世代传抄过程中，细微差异不可避免地会产生，而许多较小的差异无疑正是由此而来。
第 2 节（2）他说。这里的诗篇版本缺少诗篇 18 篇开头那一句：“耶和华，我的力量啊，我爱你”，但那一句对全诗形成了恰当的引言。
第 3 节（3）我磐石的神。诗篇中作“我的神，我的磐石”（边注）。诗篇中的两个表述在这里合并为一句，而撒母耳记下 22:47 中类似表述的再次出现（诗篇中却没有）表明这乃是有意为之。我的避难所，我的救主；你救我脱离强暴。这些话在诗篇中省略了，在某种程度上由那里的开头一句补足。
第 5 节（5）死亡的波浪。诗篇 18 篇在钦定本中作“死亡的愁苦”，但按字面应作“死亡的绳索”。这里所用的词完全不同，这种差异几乎不可能出于偶然。这里的形式与下一分句的平行更为相称。
第 7 节（7）呼求……呼喊。这里原文用的是同一个词，虽然在诗篇对应处并不相同。我的呼求入了他的耳中。直译是“我的呼求在他耳中”，这是一个省略式表达；诗篇则将之补足为“我的呼求达到他面前，入了他的耳中”。
第 8 节（8）天的。诗篇 18 篇作“山的”。意思相同，但诗篇把群山称为“天的柱子”这一强烈的诗意形象（参约伯记 26:11）缓和了。
第 11 节（11）他被看见了。诗篇 18 篇作“他飞行”。这两个词在希伯来文中极其相似，任何一个都很容易被误认为另一个。诗篇中的形式更富诗意。
第 12 节（12）以黑暗为帐幕。诗篇 18 篇说得更完整：“他以黑暗为藏身之处；他四围的行宫是黑水。”这里似乎脱落了一个词；第二分句中，边注“聚结的水”是更准确的译法，因为该词与诗篇所用之词只差一个字母。
第 13 节（13）因他面前的光辉。更应译作“从他面前的光辉中”。诗篇（作同样修正后）更完整，也许更准确地代表原文：“从他面前的光辉中，他的密云经过，伴有冰雹与火炭。”
第 14 节（14）从天上。诗篇 18 篇作“在天上”；这是原文中的差异。除此之外，两处希伯来文基本相同，只是诗篇加上了“冰雹与火炭”。
第 16 节（16）海的。诗篇 18 篇作“水的”。撒母耳记下 22:15-16 与诗篇对应经文之间有若干这类细微差异，表明二者确是不同的校订本。最显著的变化，是最后一个代词在诗篇中由“他的”改作“你的”，这更适合公共敬拜中的使用。
第 23 节（23）他的典章，我未曾离弃。诗篇通过原文中极细微的变化作“我未曾把他的典章从我面前丢弃”。前者是更常见的形式，后者在这里则更切合平行结构。
第 25 节（25）照我的清洁。诗篇 18 篇则更有诗意地说：“照我手中的清洁。”
第 27 节（27）乖僻。虽然这里的词形不规则，但它与诗篇中的是同一个词，与前一个词的关系也相同，因此不应译作别的意思。
第 28 节（28）你的眼目察看高傲的人。诗篇更简洁，也更常见地表达为：“你必使高傲的眼目降卑。”
第 29 节（29）你是我的灯。参诗篇 27:1。诗篇变换了比喻，说“你必点着我的灯”（边注作 lamp）。参诗篇 132:17；列王纪上 11:36；15:4。
第 33 节（33）神是我的力量和能力。更应译作“我坚固的保障”。诗篇表达的是完全不同的思想，这思想在撒母耳记下 22:40 中表明：“是神以力量束我的腰。”
第 36 节（36）你的温和。这是诗篇 18:35 中该词的译法。这里的词与之只有极细微差别，别处也未见使用，显然就是指那个词；若照字面词源解释，则可作“你的应允”，即应允所献上的祷告。诗篇在本节两分句之间加上了“你的右手也扶持我”。
第 38 节（38）我灭绝了他们。诗篇作“我追上了他们”，这是用来表达与这里直白说法相同意思的说法。第二分句在原文中完全相同。
第 39 节（39）我灭绝了他们，打伤了他们。前一分句在诗篇中没有，后一分句则需要更强的词，即“压碎了他们”。
第 42 节（42）他们观看。把一个字母改动之后，诗篇就成了“他们呼求”；七十士译本在这里也是这样译的：“他们要呼求。”其中一个读法无疑只是抄写错误。
第 43 节（43）地上的尘土。诗篇 18 篇作“风前的灰尘”，第二分句又省去了“我把他们四散扬开”。这样，诗篇把这里分作两分句展开的意思，合成为一个紧凑的形象。这个改动显然是有意的，并增强了诗意效果。你保守了我。诗篇的措辞是“你立了我”，原文只略有差异，不过是抄写上的不同。
第 45 节（45）他们一听见。这一句与前一句在诗篇中次序对调了；在那里，这一句构成第 44 节。
第 46 节（46）必从他们的营寨中战战兢兢地出来。英文这里沿用了诗篇 18:45 的译法，但希伯来文动词因一个字母位置互换而不同。这大概只是抄写错误；但若保留本文读法，意思就会略有变化。诗篇的意思是“他们战战兢兢地从营寨中出来”，描绘被征服者怀着惧怕降服；这里的经文则是“他们瘸着腿从营寨中出来”，暗示敌军余剩之人已经受了伤。
第 51 节（51）他是拯救的高台。此译法依从希伯来文边注。正文的读法见于古译本及诗篇 18:50：“他赐极大的拯救。”原文中这两个词的辅音差异极其细微。对这首宏伟诗歌这两个版本作这样简短的回顾，是颇有启发性的：这表明护理之工待旧约手稿，正如待新约手稿一样，在漫长世代中保守它们免于一切实质性的错误；但也没有完全排除通常的人为因素，以致抄写中的笔误有时仍会潜入其中，因此需要谨慎勤勉，才能准确查明原初所写为何；有时甚至在最细微之处，原初形式也许仍存疑问。这篇诗是大卫因所蒙众多怜悯而献上的宏伟感恩之歌，充分而坚定地表达了他在一切境遇中对神的信靠，以及他对神所应许其国永存之事必得成就的确据盼望；这应许要借着那一位而实现，就是“地上的万族都要因他得福”的那一位。