第1节 第二十一章（1）那时有饥荒。——应译作“并且有饥荒”，因为原文并没有时间标记。从撒母耳记下21:7显然可见，这里所叙述的事发生在大卫已经认识米非波设之后；若撒母耳记下16:7确有（如许多人所认为的）影射扫罗众子被处死之事，那么这些事就必定发生在押沙龙叛乱之前。除此之外，再没有更明确的时间线索；“在大卫的日子”这一说法似乎也是有意保持含糊。这段记载在《历代志》中被省略了。 三年。——巴勒斯坦的饥荒总是冬雨不足的结果，并不罕见；但连续三年的饥荒就严重到足以引起注意，并使人想到某种特殊原因。 求问主。——直译是“寻求主的面”。这句话不同于《士师记》和《撒母耳记》中常见的说法，也与其他迹象一致，显示编者可能是从与本书主体所依据者不同的某些记录中取得这段叙事的。大卫转向那真正的源头，要明白这场异常灾祸的意义。
第2节 （2）因他流人血之家。——更好地说，是“负血债之家”。按当时普遍的观念，扫罗的家族和后裔都被视为分担他的罪责。基遍人及约书亚与他们立约的事，记在约书亚记9章；但扫罗试图灭绝他们，只在这里提到。从撒母耳记下21:8论到他们的话可见，他们从未借着受割礼而并入以色列人之中，仍旧是一个独立的民族。扫罗的罪，在于违背了以色列民族奉主名向基遍人所起的庄严誓言。他在这件事上的“热心”，与他在位时许多其他行为一样，都带着同样不敬虔的性质，就是把骄傲、专横和任性，披上为神的尊荣和祂百姓福祉发热心的外衣。亚摩利人。——更准确地说，基遍人是希未人（约书亚记9:7）；但“亚摩利人”（即山地居民）常常被当作巴勒斯坦古居民的通称。关于这段记载，常有人提出两个问题：（1）为什么扫罗这罪的刑罚拖延了这么久？
（2）为什么最终临到大卫和他的百姓，他们并没有参与这罪的实行？这两个问题的答案都在于：以色列是作为一个民族犯罪，也作为一个民族受罚的。扫罗杀戮基遍人，不只是作为基士的儿子，而是作为以色列的王，因此他使全以色列都卷入了违背国民誓约的罪中；所以，在这恶未借着处决直接犯罪者或其代表而除去之前，全以色列都必须受苦。藉着这样的延迟，关于民族生命延续性以及世世代代持续责任的教训，就更加强而有力了。此外，扫罗另有许多重大罪恶也要受罚，因此在他生前，几乎不可能特别显明神对这一项罪所发的不悦。
第3节 （3）怎样赎这罪呢？——这就是律法中一贯用于赎罪祭的那个专门术语。字面意思是“遮盖”，此处也是按其字面意义使用。大卫问：他能做什么，好将扫罗的罪这样遮盖起来，使这罪不再显现在那些受害者面前——对地上的受害者基遍人如此，对那位他主要所冒犯的神自己也是如此。这样，神的赐福就可以再次临到祂的百姓。
第4节 （4）不要金银。——用金钱补偿流血之罪，在古代各民族中都极为普遍；但摩西律法明令禁止（民数记35:31），在这一点上，基遍人似乎接受了以色列律法的教导。 也不要在以色列中杀一个人。——虽然扫罗之罪的责任在未得赎之前落在全以色列身上，但基遍人承认这罪是扫罗所犯的，并不要求任何与他无关的以色列人因他们的缘故受害。大卫欣赏他们对这事公正的看法，并预先答应照他们所要求的去行。
第6节 （6）将他子孙七人交给我们。——在古代一切观念中，家主与其家属都紧密相连。扫罗既已死去，他的男性后裔就被视为站在他的位置上，代表他，并对他的行为负责；这在今日法律事务和财产问题上，在很大程度上也仍如此。 “七”这个数字，无疑首先是因其数目可观而足够；其次则因为它具有神圣联想，并代表完全。 我们要把他们悬挂起来。——大卫只需把扫罗的子孙交出来；实际执行处死的是基遍人，而方式则是将人挂在木桩上，不论是刺穿身体还是钉挂示众，这个词都可用来指这两种处决方式。 在主面前。——即公开地（比较民数记25:4中的类似说法）。这罪极其骇人，因此刑罚也必须显著可见。行刑地点恰当地选在扫罗的家乡。这里称他为“主所拣选的”，似乎有些奇怪；但这与“在主面前”是互相关联的：扫罗所行的是以神权政体首领、神所拣选之统治者的身份所行的；如今他的家就必须在他所冒犯的那一位面前受罚，“在主面前”。若把这些人的被处决看作某种赎罪性的人祭，这种想法是完全没有任何根据的。
第8节 （8）取了利斯巴的两个儿子。——有人认为大卫借此机会进一步削弱扫罗家，这种说法被两个考虑彻底否定：（1）大卫不能合法地拒绝基遍人的要求，因为律法绝对要求流血之罪必须用犯罪者的血来赎（民数记35:33）；在此情形下，就是由其代表来承担；（2）大卫所选定的受害者，正好与这种猜测相反。他因约拿单的缘故，保全了扫罗男性后裔中仅存的那些人；惟有他们才可能提出任何王位要求。而他所取的是：（1）扫罗妃嫔利斯巴的两个儿子，就是押尼珥曾与之犯奸淫的那位妃嫔（撒母耳记下3:7）；以及（2）扫罗长女米拉的五个儿子。米拉本曾许配给大卫，后来却给了别人（撒母耳记上18:17-19）。经文这里写“米甲”而不是“米拉”；但这必定是抄写者的错误，因为嫁给“米何拉人亚得列”的是米拉，不是米甲（撒母耳记上18:19）；并且米甲没有生育（撒母耳记下6:23）。英文“brought up for”这一短语是取自迦勒底文；希伯来文正如边注所说，是“生给……的”。
第9节 （9）大麦收割的时候。——这是在逾越节之后立刻发生的（利未记23:10-11），因此大约是在四月中旬。秋雨始于十月，因此利斯巴守望的时间必有六个月左右。她铺上麻布，当作帐棚，在长久的守望中形成一个粗陋的遮蔽处。 “直到天降雨在尸身上”应译作“直到雨倾倒下来”，因为这个词可指融化、流淌，因此也可指大雨。直到这些雨开始下（这雨很可能比平常稍早），众人才确信神已经赦免，因此被处决者的尸体在那之前都没有被埋葬。
第12节 （12）取了扫罗的骸骨。——大卫因利斯巴殷切看顾的故事而受感动，又愿意显明自己对扫罗家并无仇恨，于是郑重地安葬了扫罗及其后裔的遗骨。撒母耳记上31:10说，非利士人将扫罗的尸体“钉在伯珊的城墙上”；这里却说，基列雅比人把他们从街市上偷偷取走。这两种说法完全一致，因为非利士人把这位被杀、被击败的君王尸体悬挂示众的准确地点，就是城门内侧那片宽阔的空地或广场，百姓惯常在那里聚集；而尸体也正是从那里被取去的。七十士译本的大多数抄本在前一节后加上这样一句：“他们被取下来，约亚的儿子但，就是那伟人的后裔，把他们取了下来。”
第14节 （14）在洗拉。——据约书亚记18:28，这是便雅悯的一座城。它尚未被辨认出来，但大概靠近基比亚。
第15节 （15）非利士人与以色列人又有争战。——这件事和前面的叙事一样，除了发生在若干次与非利士人争战之后以外，没有时间标记；但这不过是说，它发生在大卫登基之后。从撒母耳记下21:17后半段显然可见，这必定是在大卫已作全以色列之王之后，而且很可能是在他年纪渐长之时。历代志上20:4-8把大致相同的一段放在与亚扪人战争之后；但这似乎只是并列排放，并非刻意表示年代先后。
第16节 （16）以实比诺。——这是个奇怪的名字，人们一般认为经文中混入了某种错误；但所有提出的校正方案都并非毫无困难。也许《讲坛注释》中的方案最有可能：把“Ishbi”（希伯来文边注）改读为“他们停住了”，又把“benob”经过一个字母的极轻微改动变成“在歌伯”；然后补上一句“有一个人”，于是全句就成了：“大卫疲乏了，他们就在歌伯停住了。那里有一个人，是伟人之子……”；撒母耳记下21:18（以及21:19）似乎都暗示先前在歌伯有过一场战事。 三百舍客勒。——约八磅，正好是歌利亚枪头重量（撒母耳记上17:7）的一半。 腰间佩着新刀。——原文并没有“刀”这个字，而在该省略时通常并不这样省。要么应当译作“腰间佩着新盔甲”，要么“新”这个词是用来指某种其他不为人知的兵器。
第17节 （17）击杀了他。——原文不清楚到底是亚比筛作这个动词的主语，还是应简单译作“他”，指大卫。撒母耳记下21:22似乎暗示，至少有一个伟人的儿子是死在大卫亲手之下。 向他起誓。——这是一次庄严的行动，从此以后要约束大卫，不再亲自冒险上阵。称他为“以色列的灯”，说明他治理全以色列的时间已经足够长，使其巨大益处可以被明显感受到。
第18节 （18）在歌伯。——参看撒母耳记下21:19。此地别无所知。历代志上20:4作“基色”，七十士译本则改作“迦特”（比较撒母耳记下21:20）。三千年过去之后，许多小地方的名字失传，丝毫不足为奇；后来《历代志》用较知名的邻近城镇基色来标明那小村庄的位置，也并不奇怪。 户沙人西比该。——参看历代志上20:4。他也出现在勇士名单中（历代志上11:29）；但在撒母耳记下23:27，原文字母稍有改动，名字就变成了“户沙人米本乃”。他是军队第八班的班长（历代志上26:11）。他所杀的那个伟人，在《历代志》的平行经文中名叫“西派”；那里也说非利士人被制伏了。
第19节 （19）雅雷俄珥金。——平行经文历代志上20:5只写作“睚珥”。一般认为“俄珥金”（意即“织布的”）是从下一行误入本文的，而“Jai”和“Jaare”只是字母略有移位的同一名字。若这以勒哈难（看来完全可能）就是撒母耳记下23:24所列三十七勇士之一、“伯利恒人朵多的儿子以勒哈难”，那么此人的另一名字必定是“朵多”。 歌利亚的兄弟。——这里希伯来文没有这几个字，是从《历代志》取来的；那里也给出了那伟人的名字“拉哈米”。不过，也完全可能是此处缺少的“伯利恒人”一词，其实是“拉哈米，就是……的兄弟”败坏而来的。犹太人中有一个有趣的传统，说这位以勒哈难就是大卫本人；这个传统也保存在迦勒底文意译中：“耶西的儿子大卫，就是为圣所织幔子的织工，是伯利恒人，杀了迦特人歌利亚。”
第21节 （21）示米亚的儿子约拿单。——因此他是大卫的外甥（历代志上20:7），要么就是撒母耳记下13:3所说那个狡猾的约拿达，要么更可能是约拿达的兄弟。大卫家族中的亲属关系似乎构成了一个勇士宗族。
第22节 （22）都是那伟人生的。——他们都是拉法的后裔，但未必都是同一个人的儿子。