导言 当本书开篇时，大卫还不知道《撒母耳记上》31章所叙述的事件。在扫罗与非利士人那场致命战役发生的时候，大卫正忙于成功袭击那些掠夺了洗革拉的亚玛力人（《撒母耳记上》30章）；直到他回来两天之后（《撒母耳记下》1:2），消息才传到他那里。
第1节 （1）扫罗死后。——这句话与《撒母耳记上》31章直接相连，而下面“大卫回来的时候”则是指《撒母耳记上》30章。这两卷书实际上构成一部连续不断的叙事。 在洗革拉住了两天。——洗革拉的地点尚未被准确辨认出来，但《约书亚记》19:5提到它是最南端的一座城，起初分给犹大，后来又给了西缅。《尼希米记》11:28也把它与别是巴及南地其他地方一同提到，说犹太人从巴比伦归回时重新居住这些地方。它最可能的位置是在别是巴以南约十至十二英里处，并且与地中海和死海的距离大致相等。因此它距离基利波山足有四天的路程；那位带来战场消息的使者，必定是在大卫回到洗革拉之前就已离开战场。
第2节 （2）第三天。——即大卫回来后的第三天，不是扫罗死后的第三天。 下拜。——以下经文表明，这不仅仅是东方礼节上的举动，也是有意承认大卫如今已成为王的身分。那使者虽然是个亚玛力人（《撒母耳记下》1:8；《撒母耳记下》1:13），却头蒙尘土、衣服撕裂，以此表明他为大卫百姓的败亡和他们王的死而哀伤。
第3节 （3）从以色列营里来。——有人质疑这个亚玛力人是否真的在以色列军中；《撒母耳记下》1:6“我偶然到基利波山那里”这句话，常被引来证明他在那里的出现纯属偶然。但若与事情无关，很少有人会闯入战场中央；“偶然”这句话，更应理解为他碰见受伤的扫罗乃是偶然。无论如何，他在这里显然声称自己属于“以色列的营”。他向大卫所陈述的，是战败以及扫罗、约拿单之死这些真实发生的基本事实。
第6节 （6）在基利波山上。——战斗似乎是在耶斯列平原展开的，但以色列人既然溃败，自然就往基利波山脉上逃去，不过显然四散得很厉害。正是在这种零散逃窜中，这亚玛力人碰巧来到扫罗所在的那一段山地。关于扫罗之死的真实记载，见《撒母耳记上》31:3-6。（参看《撒母耳记下》1:10注。）这人究竟是否在扫罗死前见过他，还不确定；而他找到扫罗时，扫罗竟没有勇士或拿兵器的人在旁、独自受伤倒卧，这种情形是极不可能的。
第8节 （8）一个亚玛力人。——亚玛力人是以色列世代的仇敌；在以色列人刚出埃及时，他们就曾攻击他们（《出埃及记》17:8-13），后来在旷野中不同的时候也有类似举动（《民数记》14:45；《申命记》25:18）。在士师时期，他们也屡次与以色列的敌人联合（《士师记》3:13；《士师记》6:3）；但在这事发生前若干年，他们曾被扫罗重创（《撒母耳记上》15:4-9）。因此，这位使者或许是主动附属于胜利者的军队，或许是按古代惯例被迫在军中服役。与此同时，他们的一支队伍最近也刚被大卫重击；不过关于这最后一次攻击，这亚玛力人不可能知道。
第9节 （9）痛苦抓住我。——“痛苦”这个词只在这里出现一次，大概并不具有我们译文正文和旁注所赋予它的两种意思。拉比们把它解释为抽筋，另一些人解释为眩晕，而古译本对其含义也各不相同。它大概是指伤势带来某种影响，使他不能继续作战。
第10节 （10）我杀了他。——这个说法与《撒母耳记上》31:4-5的记载不一致，显然是这亚玛力人为博取大卫好感而编造的。同时，他也小心没有把故事编得太过，只说扫罗是在自己请求之下、并且在受了致命伤之后，才被置于死地。然而，扫罗死后，这人必定是最早找到扫罗尸体的人之一，因为他把扫罗的冠冕和臂环带给了大卫；从表面看来，这成了他整套说辞真实可靠的证据。献上这些王权的标志，说明这亚玛力人承认大卫是未来的王；而以色列大多数支派在很长一段时间里都不肯作出这样的承认。
第12节 （12）他们哀哭。——大卫和跟随他的人听见这亚玛力人的消息，就照东方通常表示悲痛的方式，撕裂衣服、哭号、禁食。虽然大卫听见的是自己顽固而致命的仇敌之死，以及自己因此将要登上王位的消息，却丝毫没有理由怀疑他哀悼的真实与恳切。整个叙述表明，大卫不仅作为一个爱国的以色列人，为王的死而悲伤；尽管扫罗长期无理地仇视他，他对扫罗本人仍怀有个人情感。但扫罗并不是独自死去；约拿单，大卫最亲爱的朋友，也与他一同阵亡。同时，大卫日后将要统治的整个国家，也在敌人手下遭受惨重失败，许多同胞被杀。有人说得很对：除了基列雅比人之外，对扫罗最深切的哀悼，正是来自那位生前一直被他憎恨并逼迫的人。 主的百姓。——除了个人悲痛之外，大卫还有宗教上和爱国上的理由为此忧伤。那些倒下的人，属于神的教会，就是他如此热爱并竭诚服事的群体；同时，他们也是以色列国的成员，而大卫始终以爱国之心为这个国家辛劳。七十士译本忽略了这种区别，极不必要地把“主的百姓”改成了“犹大的百姓”。
第14节 （14）你怎么不惧怕呢？——大卫现在转向这亚玛力人。无论他是否完全相信这人的故事，都无关紧要；此人必须按他自己对自己的供述受审。（见《撒母耳记下》1:16。）在大卫看来，弑君不仅是政治罪行；他曾在极大试探中不止一次表明（《撒母耳记上》24:6；《撒母耳记上》26:9；《撒母耳记上》26:11；《撒母耳记上》26:16），他认为夺去“耶和华受膏者”的性命，是极其重大的宗教罪恶。况且，对一个外族人、一个亚玛力人来说，击杀神所设立为以色列君王的人，更是尤其可憎的事。
第15节 （15）你去杀他吧。——在这里，质疑大卫是否有权宣判死刑，是完全不合适的。那亚玛力人刚刚承认他为王，因此也就是承认了他的权柄。除此以外，大卫和他那六百名亡命之徒素来惯于以刀剑为生，尽力抵挡非利士人、亚玛力人及其他仇敌；而此刻站在他们面前的，是一个按他自己口供犯了大逆之罪的人。
第17节 （17）用这哀歌作哀歌。——这是丧歌或挽歌的专业说法；大卫后来也曾为押尼珥之死作哀歌（《撒母耳记下》3:33-34），耶利米也曾为约西亚之死作哀歌（《历代志下》35:25）。这是唯一保存下来的大卫世俗诗歌实例（除了为押尼珥之死所作的几行诗以外）。“这是旧约中最优美的诗歌之一，充满崇高情感，发自深切而圣洁的感动；大卫在其中丝毫没有提到自己与那位阵亡君王的关系，却毫无嫉妒地赞颂扫罗和他儿子约拿单的勇武与美德，并为他们的丧失深深悲恸。”（凯尔）第18节 （18）弓的用法。——斜体字“的用法”原文并无，应当删去。
大卫“吩咐将这弓教导犹大人”：意思是教导他们下面这首名为“弓”的哀歌；这首歌之所以叫“弓”，不仅因《撒母耳记下》1:22提到约拿单的弓，也因为它是一首战争诗歌，而弓是当时主要兵器之一，尤其便雅悯人最擅长使用（《历代志上》12:2；《历代志下》14:8；《历代志下》17:17）。梵蒂冈本七十士译本省略了这个词。他教导“犹大人”而不是全以色列人这首歌，是因为接下来七年半中，在扫罗记忆仍然鲜明的时候，他实际上只统治犹大和便雅悯。记在雅煞珥书上。——《约书亚记》10:13也提到这本书，除此之外，人们其实一无所知，尽管围绕它有无穷无尽的讨论和猜测。一般认为，这是一部收集以色列早期历史中重大事件与著名人物诗歌的集子；显然这首挽歌也被收录其中。
这首歌分为两部分：第一部分同时论到扫罗和约拿单（《撒母耳记下》1:19-24）；第二部分单单论到约拿单（《撒母耳记下》1:25-26）。两部分起首都有“英雄何竟死亡！”这句哀叹，而全诗也以同样的副歌收束（《撒母耳记下》1:27）。
第19节 （19）以色列的荣美，意思是以色列的荣耀或妆饰，指扫罗和约拿单。叙利亚译本和一些注释家把它译作“羚羊”，视为约拿单的诗意称呼；这种译法并无必要，因为这里的话是同时说扫罗和约拿单的，而且别处也没有证据表明约拿单曾有此称呼，这首歌中也没有在这个形象下影射他的意思。 在你的高处上。——参《撒母耳记下》1:21；《撒母耳记下》1:25。这一行可以看作整首诗的题词。
第20节 （20）不要在迦特报告，不要在亚实基伦街上传扬。——这两座都是非利士人的主要城邑，在诗歌中用来代表整体。大卫自己曾住在前者（《撒母耳记上》21:10；《撒母耳记上》27:3-4）；后者则有著名的维纳斯神庙，这大概就是非利士人放置扫罗军装的“亚斯他录庙”（《撒母耳记上》31:10）。“不要在迦特报告”似乎成了一句谚语。（见《弥迦书》1:10。） 免得非利士的女子欢乐。——妇女惯常会歌唱庆贺国家的拯救与胜利（《出埃及记》15:21；《撒母耳记上》18:6）。“未受割礼的”这个词可以泛指外邦人，但事实恰好是：除了《创世记》34:14之外，在历史书中它只用于非利士人（《士师记》14:3；《士师记》15:18；《撒母耳记上》14:6；《撒母耳记上》17:26；《撒母耳记上》17:36；《撒母耳记上》31:4；《历代志上》10:4）。
第21节 （21）也愿你们田地无土产可作供物。——这个略显晦涩的表达似乎是说：“愿你们其上不再有那些肥美的田地，可以从中收取初熟之物作为供献。”当然，对基利波众山的这咒诅，应当照其本意只从诗意上来理解。 被污秽地丢弃。——这个词的另一层意思是“玷污”。古译本和现代注释家有的采取这一义，有的采取另一义，而两种意思在这里都说得通。 仿佛未曾受膏。——这个译法跟随武加大译本，也能讲得通，即仿佛扫罗从未作王；但原文能否承受这种结构，却非常可疑。希伯来文里并没有代词，而“受膏”一词其实是指盾牌：“扫罗的盾牌未曾抹油。”无论金属盾牌还是木质、皮质盾牌，古时都常用油保养；这里的意思是，扫罗的盾牌被抛弃，无人看顾。
第23节 （23）可爱可悦。——这尤其适用于约拿单，但在相当程度上也适用于扫罗早年和他较好的时刻；而大卫此时选择回想的，正是这些方面。这话也真实适用于他们二人彼此之间的关系。
第24节 （24）使你们穿朱红色的。——这是指扫罗把战利品分给百姓，以及他许多胜利战役所带来的繁荣。尽管他的灯最终在惨败的阴云下熄灭，总体而言，他一直是一位成功的战士。非利士人、亚扪人、亚玛力人及其他民族，都曾感受过他手臂的力量；在他统治期间，以色列与周围列国的关系也奇妙地大有改善。
第26节 （26）奇妙非常，过于妇女的爱情。——大卫用这样强烈的表达，把约拿单对自己的爱比作忠贞妻子对丈夫的爱，以表明他何等看重他与约拿单之间那份在极其不利的环境下仍然存在的奇妙情谊。这种情谊只能存在于高贵的性情之间，并且存在于那些同心敬畏神的人中。在这挽歌最后几节只关乎约拿单的部分里，大卫表达了他自己个人的哀痛。