第1节 XVII.（1）今夜追赶大卫。——亚希多弗清楚地看出，押沙龙的成功有赖于立刻发动打击。他满有把握，而且也许理由充分，认为大卫在困苦疲乏之中，绝无能力抵挡突然的袭击。户筛的反对，以及急欲迅速把消息送给大卫这件事，都清楚表明他的谋略是明智的。“今夜”一般被理解为大卫离开耶路撒冷那一天的夜里；但从撒母耳记下17:16和撒母耳记下15:28看来，他那时已经在约旦河渡口旁安营，这比他一天行军所能达到的距离更远。
第2节（2）使他惧怕。——这个译法力度还不够强。这里的意思是，亚希多弗要借着夜间突然袭击，使他所率领的那一队人陷入惊慌，在混乱之中便可轻易擒获王本人。
第3节（3）把众民都带回来。——这个邪恶的谋士巧妙地阿谀奉承，预设押沙龙才是合法的王，而那些跟随大卫离去的人，只需要被带回，重新效忠于他。
第5节（5）现在召户筛来。——押沙龙和众民立刻都赞同亚希多弗的计谋；但在如此重大的关头，押沙龙也寻求他父亲另一位著名谋士的意见。
第7节（7）这次所定的谋不善。——“这次”这几个字应当调整位置。户筛所说的是：“这一次，亚希多弗的谋不善”，这暗示他先前的建议（撒母耳记下16:21）是明智的，因此显得颇为坦率。
第11节（11）我建议将以色列众人。——户筛面前的任务很艰难。他不仅要“把较坏的理由说得像较好的理由”，而且还要当着一位以智慧著称、又忠于押沙龙利益之人的面这样做，而他自己的忠诚此刻又刚刚受到质疑。他成功地完成了任务：一方面，他强调亚希多弗所建议之计划中一切可能的危险和变数；另一方面，他提出一个毫无风险的方案，前提是假设以色列的大多数人已经站在押沙龙一边，并且还会继续如此。这个假设，他以巧妙的奉承，当作真实无疑的事。
第13节（13）就拉绳子去拖那城。——户筛在这里用了夸张的说法，来表明全以色列联合起来的力量势不可挡，因此他的计划必然成功。这很迎合押沙龙的虚荣心，也使他的想象为之眩惑。
第16节（16）今夜不可住在旷野的渡口。——当时采纳的是户筛的建议，但也很容易再改用亚希多弗的计谋。无论如何，大卫眼前有即时的危险，所以户筛催促他不要耽延，务必使自己与叛党之间隔着约旦河。
第17节（17）隐罗结。——这是城外的一处泉源，位于便雅悯支派与犹大支派的边界上（约书亚记15:7；约书亚记18:16）。有两处地点都声称就是此地，而且各有热心的拥护者：一处是汲沦谷西坡上的“童女泉”；另一处是汲沦谷与欣嫩子谷交汇处下方的“约伯井”。后者与约书亚记中的描述更加吻合，但两者中的任何一处都适合本段经文。大祭司对大卫的忠诚必然是众所周知的，因此他们的儿子若从城中直接出发去给大卫送信，就太不安全了；尽管他们极其谨慎，仍然被人追赶。不过，他们的藏身处选得很好，因为妇女常到泉边打水，所以能在那里传递消息而不致引人注目。使女。——就是那位使女。这里用了定冠词，很可能表示这是大祭司家中某个众所周知的使女。英文圣经中别处没有用过这个词。
第19节（19）碾过的谷。——这个词在别处只出现于箴言27:22，意思是捶打或磨去外壳的小麦或大麦；这种状态下，谷物会被摊开晾干。
第20节（20）水沟。——这个表示溪流的特殊词只在这里出现，有些作者认为它是一个专有地名。据说如今这一带确有一条同名的小溪，叫米甲。至于妇女所施行的欺骗，可参约书亚记2:4-7；撒母耳记上19:12-17。历史作者只是如实记下所做的事，并未加以评论。
第23节（23）就自缢而死。——亚希多弗这样做，并不单单是因为自己的计谋被弃绝而懊恼；他也十分精明，能看出只要这样耽延下去，押沙龙的叛乱就必然失败，而他自己也很可能会以叛徒的结局而死。
第24节（24）玛哈念。——见撒母耳记下2:8注。使那里适合作为伊施波设国都的同样原因，也使它成为大卫避难和其追随者集结的理想地点。
第25节（25）亚玛撒。——约押既然忠于大卫并与他一同离去，押沙龙便选了自己的表兄弟接替他作元帅。以特拉是以色列人。——在历代志上2:17称作益帖拉，以实玛利人。耶帖拉和以特拉只是同一个名字的不同形式；但“以色列人”很可能是“以实玛利人”的误写。七十士译本亚历山大抄本作“以实玛利人”，梵蒂冈抄本作“耶斯列人”。亚比该是拿辖的女儿。——既然这里说这位亚比该是“洗鲁雅的姊妹”，而历代志上2:16又说亚比该和洗鲁雅都是耶西众子的姊妹，那么结论只能是：要么“姊妹”一词是半姊妹的意思；要么拿辖这个通常是男子的名字，其实是耶西妻子的名字。此事无法确切断定。犹太传统认为拿辖是耶西的另一个名字，但并无根据。
第26节（26）在基列地安营。——基列是约旦河东的一片地区，南起摩押地，北至巴珊，雅博河谷大概构成其北界。玛哈念的地点尚未确定，但几乎肯定在基列境内。然而，押沙龙实际上尚未到达玛哈念，就已遭遇并败于大卫的军队。
第27节（27）拿辖的儿子朔比。——叙事在进行中暂时停顿了一下，提到大卫住在玛哈念期间，以及押沙龙聚集军队的时候，有人送来援助。那些显著表示友好帮助的人中，有“亚扪人的拉巴人拿辖的儿子朔比”。亚扪人的王哈嫩是拿辖的儿子，大卫曾在拉巴征服他（撒母耳记下10:1；撒母耳记下12:29-31）。很可能大卫拆毁王城之后，留下这位前王的兄弟作被征服地区的总督，而他如今前来表明自己的感恩与忠诚。也可能朔比是某个名叫拿辖的以色列人之子，住在被征服的拉巴城中。亚米利的儿子玛吉。——见撒母耳记下9:4注。大卫此时收获了他先前善待约拿单瘸腿之子的回报。
第29节（29）牛奶酪。——这个词只在这里出现，意义并不确定。英文译文跟随迦勒底文、叙利亚文和拉比的解释；武加大译本作“肥牛犊”，狄奥多田译本作“吃奶的牛犊”。