第1节 XVI.（1）洗巴……迎接他。——从这故事后来的记述（撒母耳记下 19:24-30）显然可见，洗巴极其恶毒地毁谤了他的主人，其目的无疑是为着个人的利益（正如撒母耳记下 16:4 所显示的）。这故事本身几乎荒谬得令人难以置信；因为，且不说米非波设对大卫所负的恩义，米非波设既是扫罗家中毫无能力的瘸子，也几乎不可能指望押沙龙的叛乱会把王位带给他；然而大卫素来判断急躁，此时又正处于一种很容易相信任何忘恩负义之说、并且会因洗巴对他急需之物的大量供应而深受感动的光景。洗巴完全没有原则，因此他之所以依附大卫的事业，只能是因为他精明地预见到这事业终必得胜。
第4节（4）我恳求你，使我在你眼前蒙恩。——直译是：“我俯伏下拜；愿我蒙恩宠。”
第5节（5）巴户琳。——见撒母耳记下 3:16 注释。属扫罗家族的人。——也就是说，就“家族”较广的意义而言，是属那支派的人。王室从便雅悯支派转移出去时，许多便雅悯人自然心怀不平；虽然在大卫政权强盛时他们受约束，但一有机会，他们总随时准备显露自己的反对和仇恨，正如这里的示每，以及稍后比基利的儿子示巴（撒母耳记下 20:1-2）所表现的那样。
第6节（6）他就拿石头砍他。——看来那道路是沿着一条狭窄山谷的一侧而行，示每则沿着对面的山坡与这些逃亡者并行（见撒母耳记下 16:9 “让我过去”），因此既在他们够不着的地方，又能轻易被听见，并能用石头扰害他们。
第7节（7）你出来吧，出来吧。——不如译作：“你滚出去，滚出去。”至于“你这流人血的人”这句话，示每是否另有所指，尚有疑问；他至少是认为大卫要为“扫罗家的血”负责（撒母耳记下 16:8），特别是在伊施波设和押尼珥之死，以及因基遍人的要求而处死扫罗七个后裔的事上（撒母耳记下 21:1-9）。不过，他也可能知道乌利亚那件罪行，并愿意用流那无辜之血的控诉来加重他的咒诅。
第10节（10）由他咒骂吧。——这译法是依照希伯来文旁注，七十士译本和武加大译本也是如此。大卫自始至终都承认自己一切的苦难都是出于主的手，因此他愿意全然顺服主的旨意。他当然不是要为示每的恶行辩护；他只是说，就这罪加在他自己身上的层面而言，这是神的安排，所以他不能因此心怀怨恨。
第11节（11）何况这便雅悯人呢？——“这便雅悯人”是与他自己的儿子形成对比，因为他代表的是另一个与之对立的王朝的拥护者。值得注意的是，大卫控告押沙龙，不仅说他图谋王位，也说他图谋自己的性命。
第12节（12）察看我的苦情。——英文这里是跟随七十士译本和武加大译本。希伯来文旁注作“我的眼”，但正文作“我的罪孽”，这大概才是正确的意思。大卫表达了这样的盼望：神会以怜悯垂看他已经悔改、并正因此受刑罚的罪；而这刑罚的一部分，就是示每的咒骂；神也许正喜悦他忍耐承受这一切。
第14节（14）到了疲乏的时候。——这句话似乎需要提到某个地方，而“就在那里歇息”这一分句也意味着前面已经提到某个地点。因此，“疲乏”这个词通常被视为一个专有名词，即亚耶非，那里大概不过是一处供旅客歇脚的站舍。
第16节（16）愿王万岁。——原文中凡出现这句话的地方，都是简单地说：“愿王活着。”这句话和“神禁止”这类表达一样，都是少数现代措辞比古代说法更直接提到神的例子。押沙龙对户筛来见他感到惊讶，也倾向于不信任一个离弃从前朋友和主人的人。但户筛成功地解释了自己的行为，说这是基于忠于现实政权的原则；他强调这政权具有神圣的权威，而他对前王的忠诚，也正是他会忠于现王的保证。
第21节（21）亚希多弗说。——亚希多弗的计谋，实际上是要押沙龙使自己与父亲之间的裂痕变得绝对而不可挽回。这样，他的追随者就会确信，他自己绝不可能获得赦免，而他们却被撇下听凭命运。既然采取了这条路，他就势必只能坚持到底。继位的君王占有前任君王的后宫，在东方原是习俗；而因多妻制长期盛行，人们对于这种恶行的严重性已经变得麻木了。
第22节（22）在宫殿顶上支搭帐棚。——拿单早已预言，大卫公开所受的刑罚，其性质要与他暗中所犯的罪相对应。这刑罚竟发生在大卫最初放纵自己犯罪情欲的那同一个屋顶上，因此显得格外触目惊心。