第1节 第十五章。
（1）为自己预备车辆马兵。——这是他为叛乱所作的准备；要赢得民心，就必须使百姓看见他的财富与声势。比较列王纪上 1:5，亚多尼雅也是这样行。这是在以色列中第一次把车辆马兵作为王家威仪的一部分。
第3节 （3）王没有委派人听你伸诉。——意思是，没有正式受命的听讼官。王不可能亲自详细审理每一件案件；因此必有一些人被派去听讼，把事实呈报给王，然后王再宣告判决。押沙龙所用的，正是历代煽动民众者常用的手段。他并不直接控告王有错，却暗示政体本身有缺陷，并表示自己热切盼望纠正这些事。
第7节 （7）满了四十年。——这个读法显然不正确。押沙龙是在大卫开始于希伯仑作王之后出生的，而大卫全部在位也不过四十年，因此押沙龙死时还不到四十岁。叙利亚译本和武加大译本多数抄本都作“四年”，约瑟夫也采用这个读法，这大概才是正确的。不过，这“四年”究竟从何时算起，仍不能确定；很可能是从押沙龙回到耶路撒冷起算。我要在希伯仑还我所许的愿。——我们无法知道这愿是真实还是虚构；但可以肯定的是，押沙龙如今把它当作借口。不过，他在流亡期间确实许过这样的愿，也并非不可能。希伯仑是他出生和幼年成长之地，自极古以来又是一座圣城，因此很适合作为还愿之处；它离耶路撒冷又有相当便利的距离，并且曾是大卫作王头七年的都城。因此，它极适合作为押沙龙叛乱的起点。再者，也不无可能，希伯仑人对都城迁往耶路撒冷心怀不满，因此乐意听从押沙龙。像许多别的罪人一样，押沙龙把自己的罪恶隐藏在宗教的外衣之下；他假装顺服父亲，在接受父亲祝福的同时，却正攻击他的王位和性命。
第10节 （10）打发探子。——这些人是代理者，要在全国各地试探民心，当然也只会暗中把阴谋告诉那些他们发现倾向自己的人。他们大概与押沙龙同时从耶路撒冷出发，或者也可能早已悄悄地、三三两两地预先差派出去。起事的信号将是有使者吹角。
第11节 （11）诚诚实实地去了。——押沙龙邀请来与他一同献祭的这二百位宾客，无疑都是耶路撒冷有头有脸、颇具影响力的市民。他们竟完全不知道押沙龙的意图，这就显出此事进行得何等秘密。押沙龙无疑希望，一旦把他们带到希伯仑，就能把他们拉拢到自己这边；若不能，也可以强行阻止他们反对。不论如何，在百姓看来，他们是与他同在的，他也就因此获得更大的声望。
第12节 （12）打发人去请亚希多弗。——亚希多弗的城基罗，是希伯仑南面一组城邑中的一个，见约书亚记 15:51；亚希多弗可能已先到那里，预备听候押沙龙传召。他为何离弃大卫，并未说明。有人推测，他因大卫待拔示巴的事而怀恨，因为据说拔示巴是他的孙女。拔示巴的父亲是以连，见撒母耳记下 11:3；亚希多弗也有一个儿子名叫以连，见撒母耳记下 23:34；但并无证据证明二者是同一人。即便真是同一人，亚希多弗大概也会以自己的女儿成为王后为荣，而不是因此愤恨。更可能的是，亚希多弗以及犹大支派中的许多人，因为大卫帝国迅速扩张，他们原有的相对重要性势必不断减弱，因而心生疏离。值得注意的是，这场叛乱孕育于犹大，似乎也主要在那里得到力量。诗篇 41 是否是在这次事件中写成，意见不一；但其中第9节显然极其贴切地适用于亚希多弗；而他的行径，无论是背叛还是自尽，都与犹大形成惊人的平行，而约翰福音 13:18 把这节经文应用在犹大身上。许多作者也认为，诗篇 55 是针对亚希多弗而作。押沙龙献祭的时候。——押沙龙显然安排这些祭礼，带着隆重的场面，持续了好几天。这就给阴谋壮大争取了时间，而伴随的筵席又让押沙龙有极好的机会施展他笼络人心的手腕，结果十分成功，以致“随从押沙龙的人民，日渐增多”。
第14节 （14）我们要逃跑。——后来的发展充分证明了大卫此举的智慧。亚希多弗也好，见撒母耳记下 17:1-2；户筛也好，见撒母耳记下 17:7-13；都看出拖延对押沙龙的事业是致命的。他的叛乱极不合理，若给人时间冷静思考，势必逐渐失去支持。借着这一步，也避免了内战的大部分惨状，并使耶路撒冷免于“刀剑所杀”。
第17节 （17）到了远处的一个地方就住下。——更好的译法是：“在远屋停住。”也就是说，在一个以此名称著称的特定地点，大概是城外边缘、道路越过汲沦溪之前的最后一所房屋。大卫在那里检阅军队，并安排逃亡事宜。
第18节 （18）基利提人……比利提人。——见撒母耳记下 8:18 注释。迦特人。——这个词按字面自然是指迦特人，因此有些解经家把它理解为大卫麾下一支非利士人部队。但这里已明确解释，这就是“从迦特跟随他来的那六百人”；因此称为“迦特人”。这群人正是我们在大卫早年经历中极熟悉的那一班人。他们是在大卫逃亡作亡命者时聚集到他那里来的，见撒母耳记上 22:1-2；又曾与他同在基伊拉，见撒母耳记上 23:13；在巴兰的旷野，见撒母耳记上 25:13；在迦特，见撒母耳记上 27:3；他们又“从迦特跟随他来”，到达洗革拉，并与他一同经历那里的生活和事迹，见撒母耳记上 27:8；29:2；30:1-9；后来又与他一同上到希伯仑，见撒母耳记下 23:0；再从那里到耶路撒冷，见撒母耳记下 5:6。一般认为，他们后来构成了那支“勇士”或“大能之人”的核心，圣经多处提到他们，见撒母耳记下 10:7；16:6；20:7；列王纪上 1:8。这里的七十士译本梵蒂冈本像往常一样，对经文增添了不少内容。
第19节 （19）迦特人以太。——这里这个族称必须按字面理解，因为大卫称他为“外邦逃来的人”；他是比较晚近才投效大卫的，见撒母耳记下 15:20，并且带着家眷和一些同乡一同前来。后来大卫把三分之一的军兵交给他统领，由此可见，他必是一位经验丰富的将领。不能积极证明他是归信者，虽然这很可能。在本节后半，英文译本不必要地改动了语序。应译作：“你可以回去，与王同住，因为你是外邦人，也是离开本地流亡的人。”这里的“本地”即耶路撒冷。大卫并不是要承认押沙龙为王，也不是讽刺地这么说；他只是要告诉以太，作为外邦人，他不必卷入这样的问题中；无论实际上谁掌权，他服事当下的王都是完全可以成立的。以太的回答可与路得记 1:16-17 相比较。
第23节 （23）汲沦溪。——这是紧靠耶路撒冷东面的山谷，谷中有水道，冬季水流充满，位于城与橄榄山之间。
第24节 （24）撒督也来了。——这里撒督似乎负责约柜，而大卫在撒母耳记下 15:27 也只对他说话，亚比亚他只是被提到。这并不能说明两人之间的关系如何，只是表明在这一天仓促混乱的情形下，事情是这样进行的。经文语意有些隐晦，但大概是说，撒督和利未人把约柜从城里抬出来，放在那里，直到众民聚集；与此同时，亚比亚他带领众人沿橄榄山上行，直到他们全都出了城。
第26节 （26）愿他凭自己的意旨待我。——大卫意识到，自己正承受拿单因他的罪所宣告的惩罚；因此他愿意全然把自己交在神手中，信靠祂的怜悯。比较撒母耳记下 24:14。因此，他不愿约柜与自己同去，免得显得像是要强求神的同在与赐福。他深信，若神愿意，必使他平平安安地再回来；若不然，他也愿完全顺服神的安排。
第27节 （27）你不是先见吗？——希伯来文较难，既可译作“你是先见吗？”也可只需轻微改变一个元音，作称呼语“先见哪！”这里这样称呼撒督，是因为他此时在某种意义上要履行先知的职分，指引大卫当行的路，并把耶路撒冷发生的事告诉他，以显明神向他所定的旨意。在这段叙事的任何地方，都没有提到拿单和迦得，虽然他们那时显然都还活着，见撒母耳记下 24:11；24:13-14；列王纪上 1:11。你们的两个儿子和你们同去。——前面只提到撒督，亚比亚他当时大概不在场；但大卫这样说，表明他其实是同时对他们二人说话。
第28节 （28）旷野的平原。——这是这里以及撒母耳记下 17:16 希伯来文边注的读法，古代译本也都从之。这个词用来指耶利哥所在的约旦河宽阔谷地；但在这两处，经文正文“渡口”的读法更好，因为这既是信使寻找大卫时更明确的地点，也是战略上重要之处，在那里随时都可以退过约旦河。
第31节 （31）有人告诉大卫。——这无疑是经文的意思；但希伯来文本中介词脱落了，于是句子变得难以理解，若照字面便成了“而大卫告诉了”。
第32节 （32）就是他敬拜神的地方。——不如译作“人敬拜的地方”。原文所指的是一种惯常行为。大卫走的是越过橄榄山山顶的路，在那里极可能有以色列中常见的一个“邱坛”。亚基人户筛。——他的住处在约书亚记 16:2 中被提到，位于以法莲与便雅悯的边界上；叛乱爆发时，他也许正在自己家中。他的来到，显然开始应验大卫在撒母耳记下 15:31 的祷告。
第34节 （34）你要对押沙龙说。——大卫在这里所建议的是欺骗与背叛，而户筛也甘心接受分派给他的角色，为的是破坏亚希多弗的计谋，削弱押沙龙的叛乱。叙事本身只是陈述事实，并未为之辩护。然而，尽管我们必须强烈谴责这样的计策，也应记住两件事：第一，这类在战争和叛乱时期使用诡诈的做法，历代皆有，直到如今仍然存在；第二，大卫和户筛对于神所启示的真理与公义认识有限，不像我们今日能够据此定他们的错，所以他们凭着清洁的良心做了许多在我们看来明显错误的事。