第1节 第十四章（1）向着押沙龙。——这句话和前一章最后一节一样，可以按两种相反的意思来理解：要么是大卫心里想念押沙龙（如《钦定本》、武加大译本、七十士译本、叙利亚译本所译），要么是他敌视押沙龙。希伯来语这个介词两种意思都可表示，不过更常用于后者；并且在这个短语形式唯一另一处出现的地方（但以理书11:28），无疑也是表示敌意。因此这节可译为：“洗鲁雅的儿子约押知道王的心是向着押沙龙为敌的。”因此他才设诡计要使押沙龙被召回，否则这件事就完全没有必要了。
第2节 （2）提哥亚。——这是伯利恒南面五英里、一座高丘上的村庄，是先知阿摩司的家乡。这里也是大卫三十勇士之一以拉的本乡（撒母耳记下23:26），并且离约押的家乡伯利恒足够近，所以约押很可能亲自认识这位“聪明妇人”。完全没有理由怀疑她是“女巫”，或在任何方面品行不端。下面这个比喻虽然是约押设计的，但也同样需要这妇人有技巧和应对之能。这个比喻是故意不与押沙龙的案件过于相似，免得反而破坏其目的。总体上它不需要太多解释。
第4节 （4）对王说。——许多抄本以及七十士译本、武加大译本和叙利亚译本作“来到王面前”。这差别无关紧要。
第6节 （6）他们二人争斗。——这妇人把这起兄弟相杀说成是无预谋、无恶意的。这一点实际上使这案子与押沙龙的案子有本质不同；但在故事发展的这一点上，目的是要使王先对罪犯存有好感，等到应用到现实的时候，这一点就会被忘记了。
第7节 （7）我们也要灭绝那承受家业的。——妇人把这话放在家族口中，因为这正是他们所提议之事的结果。这样极大加强了比喻的效果，而且无疑也暗中影射押沙龙是大卫的继承人。
第9节 （9）罪孽归我。——也就是说，若这样宽免流人血之罪有什么不对，就让我来承担责任。虽然王已经应允了她的请求，这妇人仍想延长谈话，好引导王更彻底地表明立场。
第11节 （11）愿王记念主。——她至此既已得手，这狡黠的妇人便进一步引导王以起誓的庄严把自己约束起来。
第13节 （13）攻击神的民。——照一贯用法，这个短语只能指以色列。妇人看出时机已到，必须让王明白：就他对押沙龙的处置而言，王已被自己的判决定了罪。她谨慎地这样做，所以她的话显得有些晦涩；她不是直说自己要说的话，而只是略微点出。她首先指出，王在某种意义上亏负了百姓；然后又指出，王这样做是违背了自己刚才所作判决的精神，因为他仍让押沙龙（她没有直呼其名）流亡在外。王说这话……——更直译可作：“王说出这话，就显为有罪的人。”第14节 （14）我们都是必死的。——妇人现在进一步从生命无常这一点提出论据。她究竟是暗示押沙龙可能死于流亡之地（有人如此认为），还是暗示大卫可能在与儿子和好之前就去世（另一些人如此主张），这并不重要。她狡猾地把人的注意力从真正的焦点——公理与正义的问题——转移开，假定这件事本来就该做，然后提出拖延并不安全，因为生命无常。她的论证还可以作另一种解释：“暗嫩已经死了，再为他长久忧伤也是无益；神不偏待人，押沙龙也必须死，你自己也必死；所以当趁着还有机会，善用尚存的时日和福分。”神也不偏待人。——希伯来文较难，但英文这里肯定译错了。直译是：“神并不夺去性命，却筹划意念，使被赶逐的人不至仍被放逐；”意思是神在忿怒中仍记念怜悯，并不把刑罚推到极端。
第15节 （15）因为百姓使我惧怕。——这里妇人试图把自己大胆向王进言归因于外来的压力；但她这话究竟是指她关于押沙龙所说的话，还是指她自己的事，都很难确定。若是前者，“百姓”就是指全国民众；若是后者，就是指她自己的亲族关系。当然，在下一节她又回到自己的事上，为要维持事情真实的假象；但在这里似乎有一种刻意而审慎的含混。
第17节 （17）神的使者。——比较撒母耳记下14:20；19:27；撒母耳记上29:9。
第19节 （19）是约押的手。——王立刻看穿了这妇人的伪装，也识破了这诡计。他知道约押是“诡诈、精于权术、又不择手段”的人，但我们不知道他为何会怀疑约押对押沙龙这件事有特别兴趣。也许不过是得势朝臣对王位继承人的关心，但更可能是约押先前曾提出过同样的请求，所以王认出了其来源。
第21节 （21）我行了。——这是希伯来文本；边注作“你行了”。前者只是表示准了约押的请求；后者则暗含对约押诡计的责备，尽管下一句还是顺从了他的心愿。
第24节 （24）不要见我的面。——大卫准许押沙龙回来，却禁止他进见自己。前者是出于软弱，后者则是出于公义感。这种折中的做法后果很不好；押沙龙因此愤恨不平，却又处于一个有利地位，可以实行他的图谋。押沙龙大概是被限制在自己家里。
第26节 （26）二百舍客勒。——“按王的平码”之舍客勒究竟价值多少，不得而知。若与圣所的舍客勒相同，这里所说的重量约有六磅；即使只有一半，也仍然极其惊人。抄写抄本中的数字，大概出现了某种文书上的错误。
第27节 （27）三个儿子。——他们的名字没有记下，因此可推想他们幼年夭折；撒母耳记下18:18更可证实这一点，因为那里记载押沙龙说：“我没有儿子为我留名。”一个女儿。——这个女儿名叫他玛，与押沙龙的妹妹同名，也同样美丽。七十士译本在这里插入一句，说她“作了所罗门之子罗波安的妻子，给他生了一个儿子亚比雅。”但这显然是混乱的旁注，依据的是列王纪上15:2；历代志下11:20-22。那里告诉我们，罗波安最宠爱的妻子是押沙龙的女儿玛迦，她是亚比雅的母亲；但这一定是指玛迦乃是他借着他玛所生的外孙女，因为在历代志下13:2，亚比雅被称为乌列的女儿米该雅的儿子。这样看来，他玛后来嫁给了乌列，而她的女儿成了一条君王世系之母。
第29节 （29）他不肯来。——约押觉得自己在促成押沙龙回来的事上已经做得够多了；而且既然押沙龙仍在王的不悦之下，他也不愿再多做什么。也可能他认为押沙龙本应为自己的大罪表现出某种悔意。
第30节 （30）把它放火烧了。——押沙龙为求见约押而设的计谋完全成功了，但只有一个无法无天、毫无顾忌的人才会采取这种手段。
第32节 （32）若有罪孽。——押沙龙并没有承认自己做错了什么，只是说这种半和解的状态令人无法忍受。他必须或者受罚，或者被完全赦免。约押的代求达到了目的；王接纳了押沙龙，并且亲他，作为完全和好的记号。大卫在这事上显出极大的软弱，后来也因此受了严重的苦。