引言 第十三章。以下接续的这一系列叙事，直到撒母耳记下 22:0，主要记述了大卫在犯下那大罪之后，他自己和他家中所遭遇的不幸。这些事在《历代志》中都完全略去，同时也略去了那罪本身的记载。
第 1 节 （1）这事以后。——这个公式是作为整个下文叙事的引言：当然不是专指紧接着所提到的“押沙龙的妹子名叫她玛”这件事。这也可说明同样词语在别处的用法。押沙龙和她玛都是基述王达买的女儿玛迦所生；至少前者是在大卫于希伯仑作王期间出生的（撒母耳记下 3:3）。这里所记的事，很可能发生在与亚扪人争战之后不久，也是在大卫娶拔示巴之后不久。暗嫩是大卫的长子（3:2）。
第 2 节 （2）觉得难。——不如译作：暗嫩觉得这事不可能办到。她玛在母亲后宫中的贞静幽居，似乎使他没有机会遂行自己的欲望。从叙事看来，王的众子女分别住在不同的住处，每个成年的儿子都住在自己的家里。
第 3 节 （3）示米亚的儿子约拿达。——在撒母耳记上 16:9，示米亚称为沙玛，在那里是耶西的第三个儿子。他另有一个儿子约拿单，在撒母耳记下 21:21 提到，是杀死一个巨人的勇士。“诡诈”一词在这里不过是表示机敏和聪明，不论这聪明被用得对或不对。
第 5 节 （5）你不如装病。——不如译作：你假装有病。在撒母耳记下 13:2 已经提到暗嫩“忧急成病”。那是被放纵而不得满足的情欲所带来的真实憔悴；这里却是狡猾地装病。然而，暗嫩先前因那情欲所陷入的可怜景况，正足以使这次假病显得真实可信。
第 6 节 （6）好从她手里接过来吃。——一个病人提出这样的要求，似乎很自然，因此很容易就被准了。打发到家里去。——直译是“到屋里”，即到妇女私人的居所，就是后宫。
第 9 节 （9）却不肯吃。——这对于一个反复无常的病人来说，也显得颇为自然；同样因此，他接下来的要求“众人离开我出去”，也没有引起她玛的疑心。
第 12 节 （12）不要作这丑事。——她玛如今单独落在同父异母兄弟的权下，便试图借着讲理来脱身。她首先指出，这种事在以色列中乃是罪，而在周围的异教民族中却是容许的；她甚至引用了创世记 34:7 的原话，仿佛要借着本国的传统，使王的儿子重新意识到何为正当。接着她又陈明这事对他们二人各自的后果：若他对她真有一点爱，就不会愿意叫她到处遭遇羞辱和轻蔑；至于他自己，这样的行为必使他“如同以色列中的愚妄人”，就是那等丢弃了对神的敬畏和礼义约束的人。
第 13 节 （13）你可以求王。——律法严严禁止同父异母的兄妹结婚（利未记 18:9；利未记 18:11；利未记 20:17），因此不能认为她玛真以为大卫会为暗嫩违背这条例；她只是为了争取时间、逃避眼前的危险，才提出任何可能的建议。然而暗嫩对律法太清楚，不会对与她玛合法成婚抱任何希望，因此仍旧执意施暴。
第 15 节 （15）极其恨她。——“人性有一个特点，就是恨自己所伤害的人”（塔西佗语，引自 Kirkpatrick）。这一结果表明，暗嫩受支配的并不是爱，而只是肉体的情欲。
第 16 节 （16）这事较比先前更重。——希伯来文在这里是省略而难解的；对此有多种解释，其中《钦定本》所给出的意思很好地表达了原意，虽然并不是精确的翻译。暗嫩现在加给她的伤害，比起先前更大，因为在发生那事之后，他本应负有保护并安慰她的责任。
第 17 节 （17）将这个女子赶出去。——暗嫩无疑是想叫人以为，是她玛向他作出了羞耻的举动。这种影射的卑鄙，正与他的残暴相称。
第 18 节 （18）彩衣。——这个词只用在这里和约瑟身上（创世记 37:3；创世记 37:23；创世记 37:32），一般认为是指长袖的外袍，以别于通常所穿的短袖衣服。提到这一点，是要说明暗嫩的仆人以及其他人都必能认出她玛是王家的处女。
第 19 节 （19）一面行走一面哭喊。——直译是“走着走着就喊叫”，即她离去的时候高声哭喊。她玛把内心深处的悲痛，用一切外在的记号表现出来；这本身是合宜的，也是在她所受冤屈上寻求公义的恰当方式。
第 20 节 （20）莫非暗嫩。——希伯来文这里因抄写错误写作 Aminon。押沙龙立刻看出事情的真相，安慰他的妹子，却劝她暂且缄默，因为他心里当时已经定下报复的念头；于是把这凄凉无依的妹子接到自己家里。
第 21 节 （21）甚发怒。——七十士译本补充说：“却没有使他儿子暗嫩的心忧愁，因为他爱他，因为他是长子。”这无疑部分说明了大卫为何犯罪地宽纵。再加上他想到自己的罪，也使他收回了施行公义的手。大卫对儿女这种有罪的软弱，从此直到他一生的终了，都成了许多祸患的根源。
第 23 节 （23）押沙龙有剪羊毛的人。——押沙龙就这样默默怀着他的报仇之心，长达“满了二年”。他无疑也是特意留出充分时间，看父亲是否愿意惩治暗嫩的罪孽；而借着这长久平静的等待，他也大大消除了人的疑心，于是得以执行自己的计划。剪羊毛向来都是宴乐的时候，如今仍是如此。（参撒母耳记上 25:2。）巴力夏琐和以法莲的地点都已不可考，但押沙龙的产业大概离耶路撒冷不远。
第 24 节 （24）来到王那里。——押沙龙几乎不可能真期待王会接受他的邀请；但他坚持请王前去，便有效地掩饰了自己的真实意图，并且得到了大卫的祝福。
第 26 节 （26）王若不去……求王许暗嫩。——于是押沙龙请求说，如果王自己不来，就让暗嫩作为长子和王位承继人，在宴席上代表他。大卫起初迟疑；但若拒绝，就等于承认自己怀有一种他不愿明说的疑虑，所以最后还是同意了。
第 27 节 （27）就让暗嫩去。——七十士译本在本节末尾加上一句解释性的话：“押沙龙摆设筵席，如同王的筵席一样。”
第 29 节 （29）照着押沙龙所吩咐的。——王子的仆人毫无疑问地服从他的命令，本是很平常的事，把全部责任都归在主人身上。在这件事上，如果基利押（或但以理）已经死了，而这似乎很可能，那么押沙龙在承继次序上就排在暗嫩之后；不论他自己是否这样想，他的随从们也可能把这看作迈向王位的预备步骤。打击来得太突然、太出人意料，以致其余王子都来不及干预。骑着骡子。——虽然大卫从攻取亚兰人的战利品中留下了一些马匹（撒母耳记下 8:4），但骡子仍然是尊贵之人所骑的牲口（撒母耳记下 18:9；列王纪上 1:33；列王纪上 1:38）。律法禁止杂交生骡（利未记 19:19），但骡子却可借着贸易输入（列王纪上 10:25）。
第 30 节 （30）没有留下一个。——这个夸张而极其传神的报告，表明这是一位同时代作者的记述。
第 31 节 （31）撕裂衣服。——不如译作“撕裂衣裳”，这里的措辞与本节最后一句完全一样。
第 32 节 （32）约拿达。——就是那位先前引诱暗嫩犯罪的狡猾谋士，如今立刻看出事情的真相，并安慰王。因为押沙龙定意如此。——直译是“这事放在押沙龙口中”，这个说法引出了许多不同的解释。《钦定本》所表达的意思是准确的。
第 34 节 （34）押沙龙逃跑了。——这句话一方面与撒母耳记下 13:29 相连，另一方面又与撒母耳记下 13:37 相连。当时有几件事同时发生。王的众子逃向王宫时，押沙龙就趁着混乱，从另一条路逃走了。之所以在这里提这一点，是因为否则他似乎也会被包括在接下来两节中所说“王的众子”里面。“在他后头”——即从西边而来，因为东方人说方位时，总是假定自己是面向东方的。
第 37 节 （37）往达买那里去了。——就是到他外祖父那里去。（见撒母耳记下 3:2-5 注释。）这一节可以看作插入语：王的众子来了……放声大哭。（“惟独押沙龙逃跑，往……基述去了。”）这样，本节后半句省略“大卫”这个主语也就容易解释了，因为这个主语可很容易从撒母耳记下 13:36 补出。天天为他儿子悲哀。——这里所指的儿子显然是暗嫩，大卫为他不断哀伤，直到随着时日流逝，悲痛才渐渐缓和。
第 38 节 （38）在那里住了三年。——这是第三次提到押沙龙逃走；但照着圣经叙事的惯例，每一次重复都是为了引入新的事实。撒母耳记下 13:34 只陈述他逃跑这一简单事实；撒母耳记下 13:37 又补充他是逃到外祖父那里；而这里则说明他在那里住了三年。
第 39 节 （39）大卫王的心。——“的心”这几个字原文并没有，至于本句余下部分，更有彼此相反的多种解释。英文译文所表达的意思，与迦勒底译本及犹太注释家的理解一致，就是说：大卫为暗嫩悲伤渐息之后，便想念押沙龙，切切盼望他归回。然而对此解释可以提出异议：第一，这样补足省略并无根据；第二，这个动词本是常用词，在别处从没有这样的意思；第三，这样的描写与事实不符，因为大卫若愿意，本来很容易召回押沙龙；而当押沙龙后来借着约押的计策真的被带回来时，王却拒绝见他（撒母耳记下 14:24），并且又过了两年（撒母耳记下 14:28），才勉强准他进见。另一种解释更好，就是把这个动词作非人称用，意思是：大卫不再出去追讨押沙龙。他本应逮捕并惩治押沙龙所犯的谋杀罪，因为这既是杀兄弟，也是大逆不道，等于刺杀王位承继人；但押沙龙逃往基述，使这事变得困难。随着时间过去，大卫“因暗嫩得了安慰”，便渐渐放弃了惩治押沙龙的念头。