引言 第十二章。我们在这里从大卫重大而又加重的罪行的故事，转到他深切悔改的故事。毫无疑问，诗篇51:0表达的是他在拿单来访之后的痛悔，而诗篇32:0表达的是他在得到神赦免之确据之后的经历，并将之陈明出来，用以警戒、教导并安慰他人。
第1节（1）差遣拿单。拿单早已与大卫关系密切，大卫也承认他是先知（撒母耳记下7:1-17）。
第2节（2）城里有两个人。这个比喻的设计，是要激起大卫对那作恶之人的义愤，同时又不至于明显到一开始就使他怀疑这是在影射自己。它并不是指向大卫所犯那些特殊的罪，而是指向这件事中的卑鄙与自私；而大卫那时仍然能够领会并评判这些品质。类似这样使用比喻，可参看撒母耳记下14:2-11；列王纪上20:35-41。
第3节（3）它和他一同长大。 “这一切细节都安排得极其精妙，为要加深听者对受压迫者的怜悯，以及对压迫者的愤慨。”——《讲坛注释》。
第5节（5）甚发怒。大卫慷慨的冲动并没有因他的罪而熄灭，他对公义的热切感觉也没有消失；他那天性急躁的脾气（撒母耳记上25:13；25:22；25:33）立刻被激起，使他的愤怒达到极点。
第6节（6）四倍。这与律法完全一致（出埃及记22:1；比较路加福音19:8）。七十士译本（多数抄本作“七倍”，比较箴言6:31）和迦勒底译本（作“四十倍”）表达了更多人的愤慨；但大卫对律法太熟悉了，不会改变其条文。
第7节（7）你就是那人。这种应用既大胆又突然，给大卫带来强烈震动，立刻唤醒了他沉睡的良心。若大卫本质上是个坏人，这就不可能发生。他本是一个以遵行神旨意为人生主要目的的人，但他向试探屈服了；为了掩盖自己的罪，又陷入更深更大的罪责之中；而在这整个过程中，他的良心都被昌盛与权势所带来的迷狂麻痹了。如今，他所行的事忽然以其真实面貌摆在他面前。关于先知对君王犯罪者类似的责备，可参看撒母耳记上15:21-23；列王纪上21:21-24；以赛亚书7:3-25；马太福音14:3-5。
第8节（8）你主人的妻妾。在撒母耳记下12:7-8中，先知列举了神赐给大卫的主要恩惠和福分，并以这种方式显明他不仅是何等忘恩负义，也显明这项特别的罪是何等毫无道理。我们只被告知扫罗有一位妻子（撒母耳记上14:50）和一位被押尼珥夺去的妃嫔（撒母耳记下3:7）。如果他还有别的妻妾，大卫显然也不可能在扫罗死后七年半以上之前就得到她们。先知这里指的是东方的惯例：新王有权取得前任王的后宫。
第9节（9）你借亚扪人的刀杀害他。这里所用的是一个不同且更强烈的词，不同于本节前半的“杀了”，完全可以译作“谋杀”。在主眼中，这就是谋杀，虽然它是借亚扪人的刀间接完成的。
第10节（10）必永不离开。“永远”和“永不”这两个词，无论正面或反面形式，在圣经中不断被用来表达与所论之事相关的最长可能时期。在这里，它必定是指“大卫活着的时候”；所宣告的惩罚，也确实体现在一连串长久不断的祸患中，从暗嫩被杀直到亚多尼雅被处死。
第13节（13）我得罪耶和华了。扫罗也用过同样的话（撒母耳记上15:24；15:30），但精神全然不同。扫罗的认罪，不过是向先知让步，为要获得他的支持，并无真实悔改；大卫则在这寥寥数语中，向神倾吐了一颗破碎之心的认罪。你必不至于死。大卫犯了两项律法规定要处死的罪：奸淫（利未记20:10）和谋杀（利未记24:17）。作为专制君王，他没有理由担心任何人间权柄会执行这判决；而神的话对他更重要的，不是在于替他免去任何可能的地上危险，而是在于向他保证赦免。因此，这句话与前一句“耶和华已经除掉你的罪”是平行的，也是对前句的解释。
第14节（14）你使耶和华的仇敌大得亵渎的机会。虽然大卫得了赦免，但既然他的罪已经给教会带来极大的丑闻，他就必须公开承受这罪的后果。我们看得出，这在大卫的情形里尤其重要，一方面是为表明神公义，另一方面是为摧毁人以为其他罪也可以不受惩罚的盼望；然而，也不可忘记，一般而言，罪所造成的影响也是如此。大卫所受痛苦中的绝大部分，都是通常所谓“罪的自然后果”，也就是说，是在世界道德治理那不可改变的法则之下，由他的罪所引发的后果。这些法则始终在起作用，把罪在地上的后果加诸罪人身上，无论那罪人已经怎样悔改并得蒙赦免。你所得的孩子也必定要死。一个东方大君王后宫里的小婴孩之死，似乎算不得什么大事，也不过是轻微惩罚；然而大卫却按其真实意义看待此事，把它视为神坚定不移旨意的证据，并且视为更大审判必临到他身上的一个记号。百姓当然也看见并感受到这种惩罚的恰当。
第16节（16）为这孩子恳求神。几乎无须说明，这并不意味着大卫对神的旨意有任何不顺服，也不表示他对这由其罪而生的孩子有不当的爱。 “对于一个悔改如此诚恳而深切的人来说，为保全孩子而祈祷，必然是出于别的源头，而不是对任何受造之物过度的爱。他极大的愿望，是盼望挪去这击打，因为这击打乃是神忿怒的记号；并且他希望，若孩子得以存活，他就能从中看出神恩待他的明证，因为他与神相交的关系已经恢复。但当孩子死了以后，他就在神大能的手下自卑，并以神的恩典为满足，不再让自己陷入徒然的痛苦中。”（O. von Gerlach，经由Keil引述。）然而，大卫对这孩子深切的爱，也不可完全忽略。
第23节（23）我必往他那里去。单就这些字面而言，这话也可以被理解为一个斯多亚派之人的安慰：“我要到死人那里去，但死人不会回到我这里来”；但大卫的整个性情和信念，都尽可能地远离斯多亚主义，因此这句话出自他口中，几乎不可能不是表达他对坟墓之外仍有知觉之生命的确信，以及将来还能认出地上所爱之人的盼望。
第24节（24）给他起名叫所罗门。所罗门的出生，几乎不可能早于撒母耳记下12:26-31所记之事之后，因为围攻拉巴不大可能用了两年之久。毫无疑问，这里提到他的出生（按照圣经叙事的惯例），是为了在适当关联中结束拔示巴这段故事。那将承继王位，并且弥赛亚谱系要经由他传下去的儿子出生了，这件事太重要，不能略而不提。
第25节（25）耶底底亚。看来，这个名字（“主所爱的”）并非要作别的用途，不过是表达神对所罗门的悦纳；它也从未成为常用的人名称号。
第26节（26）攻取王城。平行记载在历代志上20:2从这里重新接续。拉巴位于雅博河上游狭窄的山谷中，分布在河流两岸，而其堡垒则在北岸的悬崖上。本节的“王城”和下一节的“水城”，大概是指城本身；而撒母耳记下12:28-29中的“城”，无疑是指那防守更坚固的堡垒。
第28节（28）其余的军兵。约押建议把以色列其余的军队普遍征召起来，要么是因为攻取堡垒确实还需要增援，要么只是为了让大卫亲自正式完成攻城之举。
第30节（30）夺了他们王的冠冕。译作“他们的王”的同一组希伯来字母，也构成亚扪人主要偶像米勒公的名字；因此，有些作者就很没有必要地推测这里指的是那偶像的冠冕。一他连得金子。若按希伯来人的衡量标准，这重量就非常惊人，因为银一他连得超过一百磅，而金一他连得则是其两倍。不过，东方另有各种较轻的他连得，例如巴比伦和波斯的，因此亚扪人使用较轻的他连得也并非不可能。然而无论作何合理推测，这重量都太大了，不可能让人经常佩戴这冠冕。
第31节（31）使他们服在锯下。希伯来文直译（“把他们置于锯旁”或“置于锯中”）并不能得出很好的意思，因此毫无疑问，正文中应改动一个字母，使之与历代志上20:3一致，即“用锯锯开他们”。（比较希伯来书11:37。）铁耙。这里指的是沉重的铁器工具，其下侧常装有尖锐的齿，用于打粮和切碎禾秸。砖窑。这是希伯来正文的读法，并没有充分理由对它提出质疑。不过，希伯来文旁注作“使他们经玛勒坎而过”；因此，有人便推测，大卫使亚扪人也经过同样的火，正如他们惯常使自己的儿女经火归给摩洛一样。大卫对仇敌施行这些残酷刑罚，是照着他那个时代的习俗和认识而行。尽管从基督教的精神来看，这些做法令人憎恶，但大卫和他的同时代人却把这些视为理所当然，并没有意识到它们其实并不符合神的旨意。