第1节 第九章 以利沙差遣使者膏耶户作以色列王。他杀了约兰、亚哈谢和耶洗别。（参历代志下 22:7-9。）
（1）先知以利沙叫了。——不如译作：那时以利沙已经叫了——即在约兰因伤卧病的时候。希伯来文的结构再次表明，这里与其说是前后相继，不如说是同时发生。先知门徒中的一个。——拉西说这是约拿，就是列王纪下 14:25 所提到的那位。盒子。——这个词另外只在撒母耳记上 10:1 出现。应译作“小瓶”。
第2节
（2）你到了那里。——不如译作：你进去——即进拉末城。这样就清楚表明，以色列人已经从亚兰人手中夺回了拉末（另参列王纪下 9:3 所提到的“屋子”和“门”，以及列王纪下 9:15 所说“不容人逃出城往耶斯列报信”的命令）；这事大概发生在约兰回耶斯列以前（列王纪下 9:14）。约瑟夫明确如此断言。耶户。——约兰离开之后，他大概被留下统率全军，因为他是诸将中最能干的（约瑟夫亦如此说）。约沙法的儿子。——很有意思，执行耶和华对亚哈家的审判之耶户的父亲，竟名叫这个名字（意为“耶和华审判”）。关于耶户的出身，我们一无所知。亚述王撒缦以色二世两次提到他，说他是自己的一个进贡者。
在其《年鉴》一段残篇中，叙述他在第十八年出征哈薛（见列王纪下 8:15 注释）时说，在围攻大马士革、蹂躏浩兰之后，他进军到巴力罗施山，就是海边的山岬（迦密山？），并在那里立了自己的王像。“那日，我收了推罗人、西顿人，以及暗利之子雅乌阿（耶户）的贡物。”在“黑方尖碑”上，有耶户的进贡者，或许还有耶户本人，跪在撒缦以色面前的图像。题辞是：“暗利之子雅乌阿的贡物——金银锭、金碗、金壶、金杯、金桶、铅锭、王手中的杖、枪矛——我都收了。”进去。——进耶户的屋里。从他弟兄中间——即他的战友、同作军长的人。带他。——直译是：使他进去。目的是保密。内室。——直译是：屋中的屋。这一说法也见于列王纪上 20:30；22:25。特纽斯认为这是同一作者的标记。
第3节
（3）然后。——两处都应作“并且”。耶和华如此说……治理以色列。——这里只给出对耶户信息的主要部分，为的是避免公开。（见下文列王纪下 9:6-9。）治理以色列。——这里和列王纪下 9:12 直译都是“归于以色列”；但大量抄本以及两处所有译本都读作“治理以色列”。不要迟延。——为的是避免人追问，并使这个行动更有力量。
第4节
（4）就是那少年先知。——不如译作：那先知的少年人——即以利沙的仆人。不过，这种结构不寻常；有些抄本、七十士译本和叙利亚译本在第二处省去了“少年人”。这样便得出合宜的读法：“于是那少年人，那先知，就去了”等等。
第5节
（5）他到了，看哪。——不如译作：他进去，看哪。他进了耶户的总部。众军长都坐着。——与耶户一同议事。
第6节
（6）他就起来——即耶户起来。进了屋子。——军议原是在院中举行。我膏你了。——这样，以利亚所受的使命（列王纪上 19:16）便由他的继承人完成了。治理耶和华的民。——以色列既是耶和华的民，耶和华便是以色列真正的王，因此按祂主权的权利，祂可以立自己所愿意的人作地上的代表。罗伊斯断言，这里关于膏耶户的记载，正如膏哈薛（列王纪下 8:13）的记载一样，是用来取代另一份文献中有关以利亚所作之事的叙述。这纯属猜测。更容易设想的是，以利亚曾嘱咐他的继承人去执行托付给自己的使命，虽然叙事本身没有这样说。他接着评论说，没有必要试图替以利沙洗脱“革命者”和“弑君者”的罪名，因为新王朝会利用他的名义来使自己合法化，正如基士家和耶西家利用先知撒母耳的名义一样。这样的论断，比我们仅有的权威资料显得聪明得多了。
第7节
（7）你主人亚哈的家。——不是“你主人亚哈”，而是“你主人的家亚哈家”。七十士译本补上“在我面前”。我仆人众先知的血。——见列王纪上 18:4；18:13。耶和华众仆人的血。——别处虽然没有告诉我们，但耶洗别迫害并杀害那些坚持单单敬拜耶和华的人，这事本身是很可能的。从耶洗别手里追讨。——参创世记 9:5。耶洗别（希伯来文 ’Izèbel）意为 immaculata——即 virgo。它是不是 Isabel、Isabella、Isbel 这些名字的原型呢？
第8节
（8）因为。——应作“并且”。必灭亡。——叙利亚文、阿拉伯文、武加大译本作“我要使……灭亡”（希伯来文点法不同）。七十士译本作“并从亚哈全家之手”，这种异文反而支持通常的希伯来文本。困住的和剩下的（和留下的）。——罗伊斯模仿原文的押韵，把它译成“qu’il soit caché ou lâché en Israel”。本节其余部分见列王纪上 21:21，并参列王纪上 14:10。
第9节
（9）巴沙。——见列王纪上 14:10；16:3-4。撒缦以色二世提到一个亚扪王，名叫 Ba’sa。
第10节
（10）狗必吃耶洗别。——直译是：“耶洗别，狗必吃她。”（参以利亚的威吓，列王纪上 21:23。）
第11节
（11）他主人的臣仆。——约兰的诸军长。有人说。——许多抄本和除他尔根外的所有译本都作“他们说”。平安吗？——他们害怕有什么凶信。这个狂妄的人。——他们对他的狂野举止和仓促急行感到惊讶。或者，也可带讥讽语气译作“这个受感的人”。（参何西阿书 9:7。）你们知道那人。——“你们”一词有强调。耶户显然是在暗示，那人是他的同僚将领们差来的——他们策划了整件事。他这样说，是要试探他们的态度。或者，更可能只是表示：“你们何必问我？你们自己本该已经猜到这个问题的正确答案了。”他的话。——或作“他的默想”（参列王纪上 18:27）——即他心里的事、他来的目的。科尔内留斯·阿·拉皮德说：“你们知道他是疯子，因此他说的话也是疯话，所以既不该相信，也不该重复。”七十士译本作“你们知道那人和他的胡言”；他尔根作“和他的故事”；叙利亚译本作“和他的愚妄”；武加大译本作“和他所说的话”；阿拉伯文作“和他的消息”。
第12节
（12）这是假的。——这样译太重，不能准确表达回答的力度。军长们用一个词回应耶户那句“哦，你们都知道这事！”——“诡诈！”即“你在装！”“不过是推托！”然后他们又转为劝说的口气：“请告诉我们吧。”即便他们本来已经猜到了先知来访的含义，此刻他们的态度也使耶户确信，可以放心信任他们。
第13节
（13）于是（并且）他们急忙。——七十士译本作“他们听见了，就急忙”。这大概是原文，意思是他们一听见，立刻急忙拿起外衣，铺在地上，让耶户走过去。（参路加福音 19:36。）众将这瞬间的行动表明，军中对约兰必定早已存有强烈不满，并且对耶户怀有热情；只要他说一句话，革命就会爆发。铺在台阶顶上他脚下。——金基说是“在最高一级台阶上”。这些话引起许多注释家的讨论。七十士译本作“铺在他下面，在台阶的 garem 上”（保留希伯来字 gèrem）；叙利亚译本作“铺在他下面，在台阶的座位上”；他尔根作“在时辰的台阶上”，即一种作日晷用的台阶（参列王纪下 20:11）；武加大译本作“各人拿自己的外衣，铺在他脚下，像讲台一样”；阿拉伯文作“在高处的台阶上”。把 gèrem 译作“顶”几乎不可能。
这个词在希伯来文中极少出现（箴言 17:22；25:15），意思是“骨头”；而在亚兰文中这是通常用词（但以理书 6:25）。在阿拉伯文中，这个词意为“身体”，圣经有一处通常也这样解释（创世记 49:14）：“以萨迦是个强壮的驴”，直译是“身体强壮的驴”。由于亚兰文 garmâ 也有“自己”的意思，有人便把这里译作“就在台阶本身上”。但或许照阿拉伯文的类比，更好译作：“他们把（外衣）铺在他下面，铺在台阶的身体上。”房屋外通往屋顶的楼梯，就成了王临时的宝座，或更确切说，是台座。（参列王纪下 11:14。）一些希伯来抄本把“向着”改作“在……上”。（参撒母耳记下 21:10，“在磐石上”。）
第14-15节
（14、15）那时约兰把守基列的拉末……但约兰王回去了。——不如译作：那时约兰一直驻守在基列的拉末……而约兰王回去了。整段是插句，为要解释耶户在列王纪下 9:15 说的话：“不要让人出去……往耶斯列报信。”虽然基本上重复了列王纪下 8:28-29，但在这里提醒读者约兰不在，这是这场阴谋得逞的关键因素，所以并非“多余”（特纽斯语）。格拉夫猜想这里应读“耶户”而非“约兰”，这是显而易见的猜测，但未必正确。因为哈薛。——不如译作：攻击哈薛。
第15节
（15）你们若愿意。——直译是：你们若有这个心；一些抄本作“你们若心里同意”，如创世记 23:8。武加大译本正确意译为 si vobis placet。不要让人出去。——直译是：不要让逃跑的人出去。这证明拉末是在以色列军队手中。如果他们正在围攻这城，如约瑟夫所说，那么耶户这道命令便无法理解了。
第16节
（16）躺卧。——是“正躺着”。他的伤还未完全痊愈。犹大王亚哈谢下来看他。——见列王纪下 8:29。在叙述了拉末军中同时发生的事之后，叙事此刻回到那里。七十士译本不作“约兰躺卧在那里”，而作：“以色列王约兰正在耶斯列治愈在拉末与亚兰王哈薛争战时亚兰人射伤他的箭伤，因为他是有力的人，是大能勇士。”前半句“以色列王约兰……亚兰王”，很可能原是列王纪下 9:15 前半不同读法的一个旁注，后来抄写者误插到本节有关约兰的话里。后一句“因为他是有力的人，是大能勇士”，原来大概是列王纪下 9:14“亚兰王哈薛”旁边的注语，但也同样误与列王纪下 9:15 的异文中这些词连在一起了（特纽斯）。
第17节
（17）有一个守望的人站着。——直译是：守望的人正站着。那楼与王宫相连，后者大概靠近城的东墙。耶户这一群人。——shiph‘âh 这个词字面意思是“泛滥”，因此可指大量的水（约伯记 22:11）、骆驼（以赛亚书 60:6）、马匹（以西结书 26:10）。因此，耶户是带着相当一支队伍来的。约兰说。——不是对守望的人说，而是对一个朝臣说。叙述非常简洁。平安吗？——这未能充分表达原文的意思。约兰此时还没有起疑心。他的问题只是“有什么消息？”他是在期待从拉末军中来的消息。不过特纽斯解释为：“你们来意是友善还是敌对？”如果那样，王岂会只派一个骑马的人去探明真相呢？
第18节
（18）一个骑马的。——直译是：那骑马的人。你与平安何干？——这是粗暴的回避：“我来是为什么，关你什么事？”耶户自恃势强，敢轻蔑王的口信；而那使者面对这位暴烈的将军，也不敢违命，只能被打发到后头去。当然，耶户是想防止耶斯列城中警报四起。到了他们那里。——直译是：一直来到他们跟前。（这里的希伯来文本应依列王纪下 9:20 校正。）
第19节
（19）于是。——直译是：他又差了第二个骑马的人。平安吗？——诸译本、许多版本和一些抄本都如此；通常的希伯来文本把它当作问安语“平安！”但这是错误的。约兰此时仍未怀疑有恶事发生。他第一个使者也许只是因某种事故耽搁了。
第20节
（20）赶车。——译得正确。边注错了。宁示的孙子。——耶户是约沙法的儿子，宁示的孙子。这里前一句可能从经文中脱落了。（但参列王纪下 8:26，“暗利的女儿亚他利雅”。）叙利亚文和阿拉伯文在列王纪下 9:2 也称耶户为“宁示的儿子”。他赶得狂妄——即最前面的车夫这样赶车。“狂妄”一词与列王纪下 9:11 译作“狂妄的人”的词有关。（参这里的边注。）耶户疯狂地赶车前进，他的车左右摇摆不定。七十士译本作 ἐν παραλλαγῇ。他尔根却作完全相反的解释：“安静地”；约瑟夫也如此说：“耶户赶车相当缓慢且有秩序”，也许是把 shiggâ‘ôn“疯狂”（申命记 28:28）与 shiggâyôn“缓慢哀伤的歌，或挽歌”混淆了。
第21节
（21）套车。——直译是：绑上——即把马套上车。于是给他套车。——直译是：有人给他套了车。去迎耶户。——不如译作：去会耶户。约兰既想知道他的使者为何没有回来，也想知道元帅为什么离开战场。如果他当时已怀疑有变，他几乎不可能离开耶斯列城墙的保护，在没有卫兵的情形下冒然出去。拿伯的田那里。——即拿伯的葡萄园，如今已成了王宫游园的一部分。（见列王纪上 21:16。）
第22节
（22）耶户，平安吗？——约兰的意思是：“战场上一切都好吗？”耶户的回答使他的意图毫无疑问。他以维护合法敬拜、反对耶洗别及其外来创新的捍卫者自居，也反对她为推行这些事所施行的无法无天的暴政。（参列王纪下 9:25-26。）有什么平安……还这样多呢？——不如译作：你母亲耶洗别行邪淫和行邪术这样多的时候，哪有平安呢？即：这些事还继续存在的时候，哪有平安？邪淫。——属灵意义上的，即偶像崇拜。（见历代志上 5:25 注。）邪术。——即巫术；使用咒语和符咒，这是闪族拜偶像者常见的事。（参律法中的禁令：出埃及记 22:18；申命记 18:10-11。）大量亚述泥版都包含魔法公式、咒语和驱邪词。巴比伦是伪科学魔术的发源地；最古老的一套此类公式，据说是亚甲王撒尔吉那所编，共七十块泥版，约在主前 2200 年。
第23节
（23）约兰就转手。——即把马头转过来。（参列王纪上 22:34。）有诡诈。——直译是：“诡诈啊，亚哈谢！”约兰一面调转马头要逃，一面向同伴喊出这两个警告的话。
第24节
（24）耶户拉弓，用尽力量。——见边注，但边注并不完全准确。不如译作：耶户已经把手中的箭搭在弓上——即同时已经上箭在弦，准备射击。凯尔解释为“手里拉满了弓”，即抓住了弓。“拉满弓”这个说法，在希伯来文（撒迦利亚书 9:13）和叙利亚文（诗篇 11:2）中都表示张弓。在诗篇 64:4 中，辛马库把希伯来文“他们瞄准自己的箭”译成希腊文 ἐπλήρωσαν τὸ τόξον，即“他们拉满了弓”。两臂中间——即肩膀之间；因为他是在逃跑。武加大译本作 inter scapulas。“箭从心窝穿出。”——或作“从心里穿出”。箭斜射入他的肩间，直透心脏。“箭”一词是 hĕçî，这是一种古老形式，在撒母耳记上 20:36-38 出现三次。伊瓦尔德因此把这两段都归于列王史最古老的叙述者。就仆倒了。——见边注（以赛亚书 46:1）。在车上。——七十士译本作“在膝上”，是因为他们的希伯来文本中一个字母部分磨损了。
第25节
（25）耶户对他说。——直译是：他就说。毕甲。——叙利亚译本作 Bar-dĕkar，“刺杀之子”，即“刺客”“杀手”，这名字非常适合耶户的侍从。因此，这个希伯来名字应是 Ben-dekar 的缩略形式。（参比但，“但的儿子”，即但人，撒母耳记上 12:11；以及比达，“哈达的儿子”，见历代志上 1:46。）军长。——副官、侍从官、首领（列王纪下 7:2）。你记得我和你一同骑马的时候。——这样很好地表达了希伯来文的意思。直译是：你要记得我和你一同骑着。译作“一同”的词，大概是指并骑随侍在王旁边。他尔根、武加大译本和金基解释为“同坐一辆车”；约瑟夫则说是“一同坐在亚哈车后”。耶和华把这重担加在他身上。——不如译作：耶和华曾针对他发出这神谕。（参以利亚在亚哈夺取拿伯葡萄园时向他发出的神谕，列王纪上 21:17 及以下，21:29。）
第26节
（26）我若不。——直译是“若不”；这是一种强烈起誓的格式，其原始形式大概像这样：“我若没有看见，愿我灭亡。”这样的话放在神口中显然不合宜；但这只表明，这种格式原本的意思在日常使用中已经完全被忘记了。昨日。——由此看来，亚哈是在拿伯被杀次日夺取那葡萄园的；这个细节在列王纪上 21:16 并未明确说明。血。——这里用复数（边注），表示暴力致死（创世记 4:10）。并他众子的血。——拿伯众子的被杀，在列王纪上 21章既未明说，也未暗示；这遗漏无谓地困扰了许多注释家。至于事实本身，照古代惯例，控告亵渎神者的儿子与父亲一同被杀，是完全合乎情理的（参约书亚记 7:24-25）；而狡猾的耶洗别也绝不会放过那些有冤屈、将来可能构成威胁的人。
两段记载的差异，可由以下事实解释：这里乃是目击者、就是耶户本人所传达的确切版本；前者则可能来自较不直接的来源。耶和华说。——直译是：这是耶和华所说的话。这个短神谕中这一短语，以及上一节译作“重担”的词，二者都属于先知术语，一同确立了本节所记以利亚短神谕的历史真实性。它的简短，以及宣告时的庄严，我们可以确信，必定深深刻在所有听见之人的记忆里。（参撒母耳记上 2:30；以及下文列王纪下 19:33。）我要在这块田里报应你。——这是前一段记载中没有给出的另一个重要细节。田。——地业，如列王纪下 9:25（两次）。
第27节
（27）亚哈谢看见这事。——即：亚哈谢已经看见了这事；他就逃跑等。往园亭的路上——即朝园亭方向而去；园亭大概是王宫花园门旁边的一座凉亭或饮宴小亭，拿伯的葡萄园就是这园子的一部分。亚哈谢想尽快逃出王家的园林。也打他！在车上射他！——希伯来文更符合当时激动的情景：“连他也要！在车上射他！”（这里和上文列王纪下 9:13 中，‘el“向着、进入”，似乎相当于 ‘al“在……上”。）他们就这样做了。——希伯来文本中似乎可能脱落了类似这样的话。因此叙利亚译本作：“连他也要！杀了他！他们就在他的车上，在古珥坡上杀了他”等等。但七十士译本所需改动最少，大概也是正确的：“连他也要！他就在车上，在上坡处击打了他”等等。这样更生动。
耶户只喊出一句“连他也要！”然后紧追不舍，在古珥的上坡或下坡处射中第二个受害者，因为亚哈谢的车在那里不得不减速。古珥的上坡别处未见提及。以伯莲位于耶斯列和米吉多之间。（参士师记 1:27；约书亚记 17:11。）他逃到米吉多，就死在那里。——见历代志下 22:9 注释，那里记载了另一种关于亚哈谢结局的传统。本段记载对地点的明确指认，是其更可信的标记。拉西试图把两种记载调和起来，凯尔也跟随他，这种做法有悖常识。较好的办法，是假定两段记载中有一处经文已经败坏。米吉多。——楔形文字铭文中认定其名为 Magidû 或 Magadû。
第28节
（28）用车把他送去。——直译是：使他骑上。这个动词之后，七十士译本、叙利亚译本和武加大译本都补了希伯来文本几乎必然需要的词：“带回去”。在他的坟墓里。——即“在他自己的坟墓里”；按古代习俗，他生前已经预备好了。
第29节
（29）在约兰第十一年。——列王纪下 8:25 说“在约兰第十二年”。这种差异并不奇怪，因为南北两国君王年数的同步纪年并不是建立在精确记录之上的。而且，不同算法也可能使同一年既算作约兰第十一年，也算作第十二年。（本节是插句，也许是后加的。）
第30节
（30）耶户到了。——不如译作：耶户来到——即在杀了亚哈谢之后，如希伯来文结构所表明的。耶洗别听见了。——不如译作：那时耶洗别已经听见了——即听见两王死讯。在“耶斯列”之后应有句号。她擦粉梳头。——不如译作：她用颜料描画眼睛——即照东方女子至今仍常见的习俗，用由锑和锌制成的颜料（阿拉伯文 kohl）描眉画睫。深色眼线使眼睛显得更加突出，也显得更大（巴尔）。普林尼记载，在他那个时代，这种颜料（stibium）被称为 platyophthalmon（参耶利米书 4:30），因为它能使眼睛显大（《博物志》33卷34节）。梳头。——这是古英语词，意即戴上头饰，加以妆饰。（参以赛亚书 3:18。）tire 这个词看似来自波斯文 tiara，但很可能与德文 zier 和 zieren 有关。
（见 Skeat 词源词典此词条。）耶洗别穿上王后的礼服，是要像王后那样死去。可比较埃及艳后的类似举动：“给我装扮得像个王后。去，替我取来我最好的衣饰。我要再往基德诺斯去，去见安东尼……把我的冠冕也带来，一切都带来。……把我的袍子给我，给我戴上冠冕；我心里已有不朽的渴望。”《安东尼与克莉奥佩特拉》第五幕第二场。窗户。——就是那扇俯视城门内广场的窗户。也有人认为是俯视王宫院子的窗户。伊瓦尔德（跟随叙利亚的以法莲）认为耶洗别想以姿色迷住征服者；但考虑到她是亚哈谢的祖母，而亚哈谢被耶户所杀时已二十二岁，再加上东方女子衰老较早，这种说法便站不住脚。
第31节
（31）耶户进门的时候，她说。——即：耶户已经进了城门，她就说。杀主人的心利啊，平安吗？——不如译作：你这杀主人的心利啊，平安吗？耶洗别对耶户所说的“平安吗？”，似乎是带讥讽的问安。特纽斯解释为：“你我之间是有和平，还是有战争呢，叛徒？”并联系上文列王纪下 9:17-19；9:22。这句话本来就很含糊，可按情境有多种意思。也许耶洗别在这种绝望挑衅的心境中，重复了约兰三次向耶户所问的问题，暗示如今她自己才是君王，而耶户应当向她交代所作所为。接着她又称他为第二个心利——即像那杀巴沙的心利一样，是个弑君者，也很可能像他一样，只享有极短暂的王位。（见列王纪上 16:15-18。）
第32节
（32）谁顺从我？谁？——这句话并不像特纽斯所想的那样，表示耶洗别已经准备抵抗。耶户知道，这位专横而残酷的王后深为宫廷官员所憎恨。那“两个或三个太监”，片刻之前还在耶洗别面前奴颜婢膝、战战兢兢，如今却会急于向弑君者献媚，同时也报复他们先前的暴君。（“谁顺从我？谁？”这样的重复，很符合耶户的性格。七十士译本有一处奇异的读法：“他看见她，就说：你是谁？下来和我一起吧。”约瑟夫也采纳此说；但特纽斯清楚指出，这是由当前希伯来文本容易发生的讹变所产生的。）
第33节
（33）把她扔下来。——参历代志上 13:9 注。血溅在上面。——即“喷溅到……上”。他践踏她。——所有译本都作“他们”——即马——践踏她。特纽斯认为是因为血溅在马身上，使马受了刺激。但“他”——即耶户——“践踏她”，显然是指他驾车从她倒下的尸身上碾过去。伊瓦尔德进一步说耶户亲自用脚踢她，这就超出经文本身了。（关于这个动词，参列王纪下 7:20。）
第34节
（34）他进去吃喝。——不如译作：他进了宫，就吃了喝了。耶户杀了王宫原先的主人之后，便接管了王宫。这个野蛮的战士直到满足了自己的食欲，才想起自己暴行的受害者。随后他才记起，耶洗别毕竟也是王族，也许吩咐安葬她的命令中，还隐约可见一丝悔意。你们去看看。——不如译作：请你们去查看。这被咒诅的妇人。——耶户想到的是先知以利亚对耶洗别所宣告的咒诅。（见下节。）她是王的女儿。——参列王纪上 16:31。
第35节
（35）她的手。——希伯来文作“那手”。
第36节
（36）这是耶和华的话。——见列王纪上 21:23，那里记有以利亚的这个神谕。地业——即疆域、地土（hçleq）。列王纪上 21:23 用的是“墙”（hçl）；这是因为末尾字母脱落而产生的错误，并不像凯尔所认为的是原始差异。狗。——“那些狗”。
第37节
（37）耶洗别的尸首。——这段预言的续语并未出现在列王纪上 21:23。它很可能是原有的；不像凯尔所说，只是耶户“自由的扩充”。必成为。——希伯来文本究竟该读作罕见的古老形式 w e hâyâth，还是只该看作一种省略写法 w e hây e thâ，这点尚可争议。我们倾向于第二种看法。像粪土。——参诗篇 83:10。以致人不能说。——句法可参创世记 11:7。意思是：这样，人们便再也不能辨认她那被撕裂的残骸了。