第1节 第四段。第四至第八章。以利沙先知所行的奇妙作为。（1-7）他使寡妇的油增多。（参较列王纪上 17:12 及下文。） （1）先知门徒的一个妻子。——这表明“先知门徒”并不是一群未婚青年，在其先知领袖的管辖下过某种修道生活。那些作一家之主的人，必定各自有独立的家。（见列王纪上 20:35 注。） 你知道你仆人是敬畏耶和华的。——她以此作为自己有权向先知求助的根据。在列王纪上 18:3；18:12 中，说到亚哈的家宰俄巴底“敬畏耶和华”；因着这点轻微的相似，他尔根译本、约瑟夫与叙利亚人以法莲便把本节所说的死者认作俄巴底，又以为他把所有财产都花在供养先知上（列王纪上 18:4）！（注）也可能这寡妇的意思是说，她丈夫欠债并不是因放荡度日所致（Thenius）。 债主来，要取我两个儿子作他的奴仆。——这是照着律法（利未记 25:39）。他们要服役直到禧年。古罗马法律更为严厉，因为其中并没有为将来释放这可怜债户所设的条款。（并参马太福音 18:26 及注。）
第2节 （2）你有什么？——这里以及列王纪下 4:3；4:7；4:16；4:23 下文中代词的形式很特别，依本书作者看，这与其说表明后期写作，不如说指向这叙事出于北国。 一瓶油。——通常解释为 vas unguentarium，即“油瓶”。Keil 说，’âsûk 更像是指“膏抹”、unctio，而 ’âsûk shèmen 则是“用油膏抹”，即足够作一次膏抹的油。但似乎更好把这词看作动词：“除了我可以用来抹身的”（弥迦书 6:15）。武加大译本作“少许油，可以抹我自己”。犹太人和希腊人、罗马人一样，沐浴后会用油抹身（撒母耳记下 12:20）。
第3节 （3）向外边。——直译是“从外面（房子外）”；即在户外。 不要少借。——见旁注。意思是不要吝惜，不要拘限所借的器皿。
第4节 （4）你进了家，关上门。——即进去，把门关上。其目的，是要避免外面的搅扰；也许也是因为这样的神迹不宜张扬。（参主吩咐他所医治的人保守秘密，以及他在路加福音 8:51；8:54 中叫众人出去。） 把装满了的放在一边。——要靠她儿子们帮忙（列王纪下 4:5-6）。
第5节 （5）离开他。——Mç’ittô，是正确的形式。（参列王纪下 3:11。） 儿子把器皿拿来，她就倒油。——“儿子”后应有分号。其余直译为：他们不断拿给她，她也不断地倒（mĕyaççèqeth，仅见于此）。她没有停止倾倒。显然本节的叙述是略写的。
第6节 （6）她儿子。——大概是长子。七十士译本这里和后面的动词都作复数。 油就止住了。——希伯来文是“站住了”，即停住、止住。（参路加福音 8:44，“她的血漏立刻止住了”。）Bähr 却把这词解作“继续”，即继续流出！（注）
第7节 （7）妇人去告诉神人。——即“她进去”。 他说。——七十士译本作“以利沙说”。 还你的债。——即“债务”；旁注不正确。 你和你儿子可以靠着度日。——希伯来文作：“你——你的儿子——可以活着。”显然第二个词前漏了“和”字。许多抄本和各译本都有。 你。——’Attî，一种古体，或许保留在北以色列的方言中（列王纪上 14:2）。 剩下的。——即“所剩余的东西”，也就是卖油所得的余款。 （8-37）书念的妇人和她的儿子。
第8节 （8）一日。——更好译作“那时”；直译“在那日之中”，是指刚才所述神迹那段时期。也许贫穷妇人与富足妇人的对比也是有意安排的。 经过。——“越过”，即越过耶斯列平原；无论他是从撒马利亚，还是从迦密山往书念去，都必须经过那里。书念位于小黑门山坡上，在两地之间约居中。 有一个大户的妇人。——即地位高，或富有（撒母耳记上 25:2；撒母耳记下 19:33）。拉比传统把她认作列王纪上 1:3 的书念女子亚比煞！（注）若如此，她那时就必有二百多岁了。 以后每从那里经过。——即“事情是这样发生的”。 经过。——仍是“越过”，如上。 就进她家去。——即“常常拐进去”，为反复动作。此语见创世记 19:2。
第9节 （9）圣洁的神人。——“圣洁”并非“神人”（即先知）的装饰性或惯常称号，而是表明以利沙特殊的道德高尚。 常从我们这里经过。——即按一定时候、经常地经过。
第10节 （10）我们可以为他在墙上盖一间小楼。——更好译作“在房顶上盖一间有墙的小上房（‘alîyâh）”，即屋顶上的一间房，四面有墙，可遮挡风雨。（参列王纪上 17:19。）在这里，先知的安静和隐私不受打扰或侵扰，也就更可能长久留宿她家。 一张床。——所提的四样东西，正是东方陈设中仅有的必需品。 一把凳子。——即一把有身份的椅子；同一词也可指宝座。 灯台。——即灯架。
第11节 （11）一日。——见列王纪下 4:8 注。 那楼。——即上房。 躺卧。——即躺下休息。
第12节 （12）他仆人基哈西。——这里第一次提到他。他的名字意为“异象之谷”，也许得自他的家乡，而那地方可能因是先知出没之地而得名。 仆人。——“年轻人”（创世记 22:3）。 妇人站在基哈西面前。——即站在他面前。“他既叫了她来，她就站在他面前”这句是先提结果，放在括号中也可以。
第13节 （13）以利沙对他说。——即以利沙躺在床上（列王纪下 4:11）时，吩咐基哈西在叫他们的女主人来时这样说。他不大可能是为了维护自己尊严，才借仆人和她说话；更可能他认为她对基哈西会比对他本人更自在地表达心愿。 你既为我们费了许多心。——直译是“你战兢了这一切战兢”；参路加福音 10:41（τυρβάζῃ）。 你要我为你对王说话吗？——直译“是要为你向王说话吗？”即你需要有人在朝中为你代言吗？王那里有什么恩惠是你想求的吗？这表明当时以利沙有很大影响力；但这并不能证明膏立耶户的事已成，耶户已经登位，因为约兰也尊敬并且大概惧怕这位先知。 元帅。——即统兵的总司令，是王以下最有权势的人。 我在我本乡安居无事。——直译“我正住在我的民中间”；即远离宫廷，也与宫廷利益无关。我无求于这些尊贵人物；我只是一个安静住在乡间的平民。
第14节 （14）他说。——即基哈西回报妇人的回答之后。 她没有儿子。——这既是缺憾，也是羞耻。（参创世记 30:23；撒母耳记上 1:6-7；路加福音 1:25；申命记 7:13-14；诗篇 128:3-4。）
第15节 （15）再叫她来。——现在书念妇人是被召到先知本人面前。 她站在门口。——或译“站定了”。或因谦逊，或因敬畏以利沙，她没有再往前走。
第16节 （16）明年到这时候。——“到这定期的时候”。 你必抱一个儿子。——更好译作“在生命复苏的时候”，即明年春天；或“当时节复苏的时候”，即次年：这一措辞见于创世记 18:10；18:15。Böttcher 译作“当一年周转过去的时候”，认为“生命”这一词根本意是“环绕联合之物”。 你必抱。——即“你将要抱”。 不要那样欺哄婢女。——即不要给我虚假的盼望。（参以赛亚书 58:11。）我们可以想见她说这话时的激动。（参撒拉的不信，创世记 18:12-13。）
第17节 （17）妇人果然怀孕。——参本节与创世记 21:2。 所说。——即“所应许的”。 到那时候。——见列王纪下 4:16 注。
第18节 （18）一日。——见列王纪下 4:8 注。
第19节 （19）我的头啊，我的头啊！——这孩子是中暑了。正值收割的炎热季节，他的头大概又没有遮盖。 一个仆人。——更好译作“那年轻人”，即伺候他的仆人。
第20节 （20）抱去。——“抬去”。 抱到。——“抱进屋里”。 到晌午。——由此可知，这孩子是在上午受了伤。
第21节 （21）放在神人的床上。——她想在自己外出期间，把孩子的死保密，并使尸身不受侵犯。
第22节 （22）一个仆人。——好牵驴并赶驴。 驴。——母驴。 我要快快地去。——注意这话极其自然，她答应很快就回来。
第23节 （23）你为何要去见他呢？——“你现在要去吗？”这里用了古体的代词和分词。 今日不是月朔，也不是安息日。——参阿摩司书 8:5。这话很有意思，因为它表明北国中的忠心人惯常在这些圣日去见先知，为要得宗教教训和造就。Thenius 怀疑，后来人在这些日子去见文士的做法，是否以时代错误的方式被转移到以利沙的时代。（参民数记 18:11 及下文；利未记 23:3，关于守月朔与安息日的法定方式。） 平安无事。——可省略“无事”。这表达大致相当于我们常说的“没事”；承认对方所说是对的，却仍坚持自己的意思。她不愿被耽搁，也不愿因辩论使自己的信心动摇。
第24节 （24）于是备上驴。——“于是她给那头驴备上鞍”，即那年轻人牵来的驴，并且大概是照她吩咐备好的。 你快快赶着走，我若不吩咐你，就不要迟慢。——直译“不要为骑行拦阻我”；即不要停下，也不要放慢速度。路程不近，自然可能想中途歇息。
第25节 （25）往迦密山去。——那时以利沙显然至少偶尔住在那里。（参列王纪下 4:9。）对北国来说，迦密山大概像吉甲、伯特利、耶利哥之于南方一样，是先知教导的固定中心。（也参以利亚在那里献祭，列王纪上 18:31 及下文。） 远远地。——与“观看”用的是同一个词（列王纪下 2:7；2:15）。 书念的妇人。——叙利亚译本作“书拉密女”。
第26节 （26）你跑去迎接她。——这也许表明以利沙对书念妇人的尊重；但也可能表明他对这次不同寻常的来访感到惊讶和忧虑。因此他问到她家里每一个人。 平安。——她这样说，只是为避免进一步解释。她要把自己的忧伤只向先知本人倾诉，不向别人说。
第27节 （27）上了山。——大概是上到山顶。 她就抱住神人的脚。——“她抓住（紧抱）他的脚。”她摆出谦卑而急切恳求者的姿态，无疑也倾诉出激烈的哀求，请他帮助。 基哈西前来要推开她。——他以为她这样激烈，有损于主人尊严。（参马太福音 19:13；约翰福音 4:27。） 耶和华向我隐瞒。——先知的恩赐并不意味着对一切事件都具有超自然知识。（参撒母耳记下 7:3 及下文，那里先知也有类似无知的情形。）
第28节 （28）妇人说。——“于是”；列王纪下 4:29；4:35 也是如此。 我何尝向我主求过儿子呢？——这里只记下她诉求的结尾。她的意思是：没有儿子倒还好，胜过有了又失去。这与诗人的话正相反：“宁可曾爱而失去，也胜过从未爱过。”但后者是反思的结果；她的话却是母亲剧痛中自然而然的流露。或者，也可理解为她因悲伤而不能直接说出缘由，只让先知从她的问题中自己领会。
第29节 （29）若遇见人，不要向他问安。——这是要求万分迅速。（参救主类似的话，路加福音 10:4。）简短的问安也可能拖成长时间的停留。“东方人在冗长的寒暄上耗费很多时间”（Keil）。 把我的杖放在孩子脸上。——这里似乎暗示，若母亲有信心，这样就足以使孩子复活。（参列王纪下 2:8；使徒行传 19:12。）Keil 认为先知预见这种办法会失败，并借此教导书念妇人和一般跟从他的人：行神迹的能力并不是魔术般内在于他自己或他的杖中，像他们可能想象的那样，乃单单在乎耶和华；祂把这能力暂时赐给信心和祷告使用。换言之，以利沙是在试图把门徒的心思提升到对先知职分更高、更属灵的理解。但这解释似乎可疑。
第30节 （30）我必不离开你。——她要先知本人去看她的孩子。作者在这句激烈的话旁边，恰当地不用“书念妇人”或“那妇人”，而用“孩子的母亲”，这话终于使先知顺从她的心愿。
第31节 （31）却没有声音，也没有动静。——参列王纪上 18:29；见旁注，并参以赛亚书 21:7。 基哈西就迎着以利沙回来。——“他回来迎见他（以利沙）。” 孩子还没有醒过来。——“那孩子没有醒。”拉比解释基哈西失败时，假设他说在路上迟延了，没有遵守主人的吩咐；但这与叙述本身矛盾。他行事已经十分迅速。另一些人从别的方面责备他，但在经文本身完全沉默的情况下，都无法证实。先知听见失败的消息时，也没有一句责备的话。Bähr 认为，是以利沙自己错了，以为他能把先知的灵和能力转给仆人；他是出于匆忙，没有神的推动就这样做了。（参撒母耳记下 7:3 及下文。）真正的解释，见列王纪下 4:29 注。（Bähr 认定这杖不是行路杖而是别的杖，这并不对；若是棍杖或权杖，当用别的词。）
第33节 （33）他就进去。——参以利亚使寡妇儿子复活的记载（列王纪上 17:17-24），本段显然仿照那记载。 只有他们两个人。——即他自己和孩子的尸体。
第34节 （34）上床。——即上到床上（列王纪下 1:6）。 伏在孩子身上。——参列王纪上 17:21。那里只是暗示，这里则描述出来了（Thenius）。 俯伏在孩子身上。——“弯下身来。”七十士译本、叙利亚译本和武加大译本都如此。（参列王纪上 18:42。）这表达概括了前面的细节。 孩子的身体就渐渐温和了。——在以利沙里面神圣之灵的生命，借着接触神迹般地传递给这无生命的身体。（参创世记 2:7。）
第35节 （35）他下来。——即从床上下来。 在屋里来往走了一趟。——或作“在那上房里”。以利沙来回走动，显出他内心极其激动；他恳切等候自己的祷告得蒙成就。Cornelius à Lapide 认为先知行走，是“藉着行走激发更大的热量，好传给孩子”！（注） 孩子打了七个喷嚏。——这动词只见于此，表示轻微的喷嚏，不是很响的喷嚏。（希伯来文 ‘atîshâh；约伯记 41:10。）七十士译本略去了这句，作“他伏在孩子身上，直到七次”。不断打喷嚏，是呼吸恢复的记号。（参路加福音 7:15。）Keil 认为，以利亚使寡妇的儿子立刻复活，而他的继承者却是渐渐地使书念妇人的儿子恢复，这表明以利沙较为逊色。但列王纪上 17:17 及下文的叙事显然是略写的。
第36节 （36）把你儿子抱起来。——正如我们的主用话语使少年人从死里复活之后，“便把他交给他母亲”（路加福音 7:15）。
第37节 （37）妇人就进来。——“她就来了”。 在他脚前俯伏于地。——深深敬拜耶和华的先知。
第38节 （38）以利沙又来到吉甲。——“如今以利沙已经回来了”，开始一段新的叙事。“回来”一词是指先知每年的探访。（参列王纪下 4:25；2:1 及注。）这故事在时间次序上并不是紧接前文。 那地正有饥荒。——“饥荒正在那地上。” 先知门徒坐在他面前。——像门徒坐在师傅面前一样；大概是在一间公共厅堂里，兼作讲学、工作与吃饭之所。（参列王纪下 6:1；以西结书 8:1；14:1；使徒行传 22:3。） 仆人。——也许不是基哈西，而是先知门徒中的一个。列王纪下 4:43 也是如此。 你将大锅放在火上，给先知门徒熬汤。——参创世记 25:29。
第38-44节（38-44）饥荒期间，以利沙在吉甲与先知门徒同在。
第39节 （39）野菜。——这是个罕见的词。（见以赛亚书 26:19。）他尔根译本译作“青菜”。七十士译本保留希伯来词；叙利亚译本与阿拉伯译本译作“锦葵”。Thenius 认为，七十士译本的 αριωθ 指向另一个由不同词根来的词，意思是“采摘”，于是这词就可指豆类蔬菜。 一棵野瓜藤。——武加大译本作“像野葡萄藤一样”，即一种像藤蔓般蔓生的植物。 野瓜。——在列王纪上 6:18，一个相关的词用来描述圣殿装饰之一（“球”）。野瓜或野黄瓜（cucumeres agrestes 或 asinini）呈椭圆形，味苦。它的希伯来文名 paqqû‘ôth 生动地表明：成熟时一碰就会裂开。若吃了，会成为强烈泻药。这次人们误把它当作可食之瓜，而瓜正是百姓喜爱的食物（民数记 11:5）。武加大译本译作“苦苹果”或“葫芦科的苦果”（coloquintida），同属一科，结大如橙子的果子，极苦，并引起绞痛（cucumis colocynthi, L.）。Keil 认为这就是前面所说的“野瓜藤”。 他们不知道。——因此没有阻止那年轻人把它切碎。
第40节 （40）锅中有致死的毒物。——汤的苦味，也许还有初发的药效，使他们想到中毒了。
第41节 （41）拿点面来。——Keil 说：“这面只是以利沙所发出的属灵能力所凭借的物质基础，使有毒的食物变为无害。”但 Thenius 认为，“面减轻了苦味，也消除了猛烈泻下的作用。”不过 Reuss 似乎说得对：“他们误把一种有毒的植物，不仅仅是苦的植物，放进了锅里；先知用一种其天然性质绝不可能产生这种效果的解毒物，把毒中和了。”因此，这里的“面”相当于列王纪下 2:21 的“盐”。 他说，倒出来给众人吃吧。——七十士译本加上“对他的仆人基哈西说”，大概是旁注。
第42节 （42）巴力沙利沙。——大概就是耶柔米与优西比乌所提到的伯沙利沙，在吕大-丢斯坡里斯以北十五罗马里许，且离吉甲和伯特利不远，在其西边。（参撒母耳记上 9:4 的“沙利沙地”。其名 Shalisha，仿佛意即“三地”，似乎与在那里汇合于 Qurâwâ 谷的三条谷地有关。） 初熟大麦作的饼。——参民数记 18:13；申命记 18:4，按这些经文，一切谷物初熟之物都当给祭司和利未人。平常时候，人向先知献这种礼物似乎很常见。这一次，因“正有饥荒”（列王纪下 4:42 在结构上与前一叙事相连），有一个敬虔人及时把礼物带给以利沙。 还有新穗子，装在口袋里。——希伯来文作“他的袋子里有 karmel”。karmel 这个词另见于利未记 2:14；23:14。他尔根译本与叙利亚译本译作“压碎的谷粒”；犹太解经家作“柔嫩新鲜的穗子”。在英格兰某些地方，未熟的谷物可做成一种叫“frumenty”的食物。çiqlôn 这一词只见于此处。武加大译本译作 pera（“袋子”）。七十士译本（亚历山大本）用希腊字母照录希伯来词。梵蒂冈本省略了该词，读作：“二十个大麦饼和压成果饼”（παλάθας）。叙利亚译本作“衣服”。 他说。——即以利沙说。 给众人吃。——参马太福音 14:16。
第43节 （43）仆人。——即侍从、服事的人。 这一点岂可摆给一百人吃呢？——或译“我怎能摆给一百人吃呢？”（参马太福音 14:33。） 他又说。——“他就说”。 他们必吃了，还剩下。——希伯来文作“吃而且剩下！”是一种感叹式说法，很合乎急促而强烈的语气。
第44节 （44）众人吃了，果然还剩下。——参前面已提到的主所行神迹。Bähr 否认食物有任何神迹性的增多。他认为神迹只在于：这一百人满足于自己所得那一点点，甚至还有余剩。同样，Thenius 也认为，对一百人来说，这些食物并不算太少（？），而叙述的重点与其说在于以利沙施行奇事的能力，不如说在于他对神绝对的信心；但这显然违背圣经作者的本意。Keil 正确地指出，以利沙并没有施行这个神迹，而只是预言了它。