第1节 第二十四章。
（1）在他年间。即约雅敬在位第五或第六年。约雅敬第四年，尼布甲尼撒在迦基米施击败尼哥（耶46:2），同年又因其父拿波帕拉撒去世的消息，突然被召回本国；随后他继承了巴比伦王位（耶25:1）。从耶36:9我们知道，到约雅敬第五年末，巴比伦王预备入侵此地。当此事发生时，尼布甲尼撒使约雅敬降卑；约雅敬大概已经表示归顺，于是被锁链捆住，并有一部分圣殿器皿被掠去（代下36:6-7）。约雅敬仍保有王位，作为巴比伦的藩属，进贡三年，之后便试图摆脱这轭。
第2节 （2）耶和华差遣迦勒底人的军队来攻击他。约雅敬的背叛无疑是受埃及唆使。当尼布甲尼撒本人在其广大帝国别处忙碌时，迦勒底人的劫掠队，以及周边那些本为犹大的世仇、后来又降服于尼布甲尼撒的民族，都侵扰犹大境内；他们也很乐意报复约西亚先前或许曾加在他们身上的权势（参耶12:8-17，论到犹大的“恶邻”）。照耶和华的话。以赛亚、弥迦、乌利亚（耶26:20）、户勒大、耶利米、哈巴谷，以及无疑还有别的一些姓名和著作未流传下来的先知，都曾预言那如今正临到犹大的结局。
第3节 （3）这祸诚然是出于命令。直译是：这事临到犹大，惟独是因耶和华口中的话（即命令；参王下23:35），并无别的缘故。七十士译本和叙利亚译本把“口”读作“忿怒”，以瓦尔德较喜此读法（如此在王下24:20）。从他面前赶出。即从他面前，从他在圣殿中显现同在之地赶出；他尔根亦如此解释。因玛拿西的罪。参王下21:11以下，23:26以下；耶15:4。
第4节 （4）无辜人的血。希伯来文是“那无辜者的血”，这种表达如同“右边的手”，即右手；或“第六的日子”，即第六日。特纽斯认为这里可能是指某位显要人物，如以赛亚，被杀之事，并想把本节前半句与后半句区分开来；但王下21:16把这两句话联系得更紧，并不支持这种看法。耶和华不肯赦免。直译是：耶和华不愿赦免。我们不可像贝尔那样淡化王下24:3-4的陈述，说其意思只是国家受罚不是因玛拿西的罪，而是因它坚持犯同类的罪。玛拿西的罪被看作犹大长久惹动主怒之路程中的顶点：杯已满了，审判随时可降下。约西亚这位善王在位时，审判不过暂时延缓，并未撤销。简言之，作者的意思是：玛拿西所流无辜人的血向天呼求报应，而国度的倾覆正是那位全然公义之审判者所作的回应。若有人反对说这样便是儿女为父辈的罪受苦，这恰恰正是旧约的教训，直到以西结宣告另一种原则（结18:19；参出20:5；申5:9）。若从另一角度看这场灾祸，我们也当记得：民族的罪恶若要受惩治，只能是在今生；并且，被掳之苦乃是为洁净以色列，使其脱离那根深蒂固、背离耶和华的倾向所必须经过的。
第5节 （5）约雅敬其余的事迹……若与希齐格一同假定哈2:9-14是指着他而说，我们便可知他借着征发劳役修筑耶路撒冷防御工事，严酷压榨百姓。特纽斯根据“好像搭窝在高处”等语，推断约雅敬坚固并扩建了玛拿西在俄斐勒所建的堡垒（亦参耶22:13-17）。这事岂不都写在……这是最后一次提到这部史料。贝尔因此推断，此书并未记载超过约雅敬的统治。
第6节 （6）约雅敬与他列祖同睡。惯常关于王安葬的记述在此被省略；鉴于耶利米的预言，这省略颇有意义：“论到犹大王约西亚的儿子约雅敬，耶和华如此说：人必不为他举哀……他必埋葬，好像埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外”（耶22:18-19；参耶36:30）。约雅敬似乎是在与王下24:2所提那些流寇交战时被杀，因此尸身倒毙原处任其腐烂，因为跟随他的人都与他一同灭亡了。以瓦尔德推测，他是被诱出耶路撒冷，与迦勒底人举行一场假装的会谈，随后遭奸诈擒拿；后来因他成为难以驾驭的俘虏，便被杀死，尸身也不得最后的 honor，他家人徒然求取归还。（经文措辞并不必然表示自然安详的死亡，正如特纽斯所说；它不过只是说他死了，并未进一步说明。）第7节 （7）埃及王不再出来了……本节说明约雅斤继位时政治局势的态势。尼哥已被尼布甲尼撒剥夺了一切征服之地，又大受削弱，不敢再越出自己疆界。因此，犹大失去一切外援，只能独自面对背叛巴比伦所带来的后果，而这后果很快便临到了它（王下24:10）。从埃及河直到……即亚利什河谷。尼布甲尼撒此次战役的细节未有记载。但由这里的陈述可知，在迦基米施战役以前，尼哥已经控制了整个叙利亚和约旦河东之地。
第8节 约雅斤作王。巴比伦被掳的开始（王下24:8-16）。 （8）约雅斤。意即“耶必坚立”。关于这名字，在文献中出现四五种不同形式。结1:2给出其缩略式“约雅斤”。在耶利米书中，我们见到一个民间把两个成分倒置的形式，即“耶哥尼雅胡”（仅一次，耶24:1，希伯来文），以及更常见的较短形式“耶哥尼雅”（耶27:20；斯2:6）；此名在耶22:24、22:28又进一步缩短为“哥尼雅”（希伯来文作“孔雅胡”）。以瓦尔德认为最后这个才是原名；但亨斯登堡则认为先知改动了这名字，使“耶必坚立”变成缺少“必”的形式，以此预示这王将要遭遇的结局。尼护施她。或许是指她的肤色（如我们说“古铜色”）。以利拿单。参耶26:22；36:12；36:25；他是约雅敬的一位“首领”。
第9节 （9）他行耶和华眼中看为恶的事……据基尔和以瓦尔德看，以西结19:5-9是指他；但特纽斯问道，按他的地位，又在他短短九十天左右的统治期间，其中相当一部分大概还得算在围城时期之内，他如何可能做出那里所描述的事？希齐格认为那段经文是指西底家；特纽斯也赞同。约瑟夫说约雅斤“生来良善公义”；这大概是误解了耶22:24、22:28的话。
第10节 （10）那时候。即当年春天（代下36:10）。特纽斯根据耶13:19“南方的城尽都关闭”，推断尼布甲尼撒在该地拉起了一道封锁线，以截断任何来自埃及的援助。臣仆。即将军们（参王下19:6）。城被围困。见旁注；并参王下25:2；耶52:5。
第11节 （11）正在围困。原文为未完成时，意即王来到时，围困已经开始了。来到。即来到城前。
第12节 （12）犹大王约雅斤出来……他自知防守无望，便投靠尼布甲尼撒的怜悯。太后（耶22:2）以及众贵胄和朝臣都陪同王出来；王大概希望能被允许保留王位，作为巴比伦的藩属。拿住他。即把他当作俘虏。那是他作王第八年。即尼布甲尼撒在位第八年。这与耶25:1；46:2所给的资料完全相符。
第13节 （13）他从那里将……带出去。经文虽未明说，却暗示尼布甲尼撒进了城。他或许在约雅敬年间那次入侵时（王下24:1）就曾如此行。那时他已经掠去一部分圣器（代下36:7；但1:2；5:2-3；参拉1:7以下）。在圣殿府库屡次遭掠夺之后，竟还有物件存留，确实令人惊讶。这事实不仅表明很可能有秘密的（地下）储藏室，也在某种程度上支持历代志作者关于圣所中积存大量财富的记载。砍碎。参王下16:17；代下28:24。意思似乎是，如今把某些“器皿”上的金包皮剥下来了，如香坛、陈设饼桌和约柜。（参王下18:16。）正如耶和华所说的。譬如他对希西家所说的话（王下20:17；参耶15:13；17:3）。
第14节 （14）全耶路撒冷的人。其意义由下文所限制，是指居民中最重要的部分。众首领。即贵族，如宫廷显贵、一些祭司（结1:1）以及各宗族的族长。大能的勇士。这种理解大概是对的。特纽斯和贝尔则倾向解释为有产业的人和工匠，如王下15:20。所有木匠、铁匠。前者是从事木工、石工和金工的人，即木匠、泥瓦匠和铁匠（参创4:22）。“铁匠”（原文意为“关闭的人”）相当于我们所说的锁匠，他们制造门和城门的闩与锁（耶24:1；29:2）。显而易见，巴比伦王掳去“工匠和铁匠”，就是要使日后再无起事的可能（参撒上13:19）。金基对“铁匠”的解释可算经义学上的奇谈。他把他们解释为“有学问的人，能叫别人哑口无言，并提出无人能猜出的谜语”。希齐格和特纽斯把这词（masger）从mas“徭役”和ger“寄居者”推导出来，于是其本义便是“法定劳工”、“被迫为王作工的迦南人”；后来如在此处，泛指“一般体力劳动者”。然而，在希伯来文中出现这样的复合词，实在十分令人惊讶。至于国中极贫穷的人。就是那些既无产业又无手艺的人（参耶39:10）。
第15节 （15）他又掳去。这里的动词形式与王下24:14不同。我们可以译作：“是的，他掳去了”；因为王下24:15-16不过是把王下24:14概括说过的话加以具体说明。本节对“众首领”作了界定。他把约雅斤掳到巴比伦去，也把王母掳去。这应验了耶22:24-27。国中的勇士。他尔根译作“国中的显贵”。凡能如此行的人，在迦勒底军兵逼近时，想必都已逃进耶路撒冷避难。
第16节 （16）一切有大能的人。就是王下24:14所说的“大能的勇士”。（这些词依附于王下24:14中的动词“他掳去了”。）既然其中有七千勇士，再加上一千“工匠和铁匠”，而被掳总数为一万，那么贵族阶层中应有两千人。耶52:28给出的总数是三千零二十三。特纽斯把这种差异解释为抄写者混淆了大号的y，即10，与g，即3。约瑟夫则把此处的一万与第二次被掳的八百三十二人（耶52:29）相加，得出一万零八百三十二的总数。都是壮丁，善于争战的。直译是：全都是战士，是作战的人。这句话是针对前面两类人说的，表示这八千人都在壮年，并且受过武器使用训练（特纽斯）。不过，“强壮的人”（gibborim，“英雄”、“战士”）是否可以指那七千实际作战的人；而“作战的人”这语则表示那些工匠是用于打造兵器、修筑防御工事的呢？（叙利亚译本作“以及一切作战的人”。）巴比伦王把他们都带去了。原文直译是：巴比伦王把他们带去了。
第17节 （17）玛探雅是他父亲的弟兄。西底家是约西亚第三个儿子（参耶1:3；37:1），也是约哈斯，即沙龙的同母兄弟（王下23:31）。约雅斤那时没有儿子（参王下24:12、24:15与25:7及耶22:30）。在被掳之地，他后来有了后裔（代上3:17-18）。（七十士译本作“他的儿子”，υἱὸν，这是把θεῖον“叔父”讹成了“儿子”。）又给他改名叫西底家。他原来的名字意思是“耶所赐的礼物”；新名的意思是“耶是公义”（或“我的公义”）。耶利米的预言（耶23:1-9）谴责“那些残害赶散羊群的牧人”，并应许将来有一位王，他的名必称为“耶和华我们的义”（Yahweh tsidqenu），显然是针对西底家登位所引起的虚妄期待。尼布甲尼撒施恩，立另一位本国王子登基，这举动也许是兑现了耶路撒冷投降时所作的承诺。
第19节 西底家作王，他是犹大最后一个王（王下24:17至25:7；参代下36:11以下；耶52章）。这一段与耶利米书中的平行记载，似乎都取材于同一部历史著作。耶利米书的文本通常较佳，但并非总是如此。 （19）他行耶和华眼中看为恶的事……应当把先知耶利米的见证与这一陈述对照来看（尤其参耶24:8；37:1-2；38:5，并参代下36:13注）。当时宗教状况在以西结书第八至十一章中有生动反映；此外，以西结也谴责西底家对巴比伦王背信（结17:11-21）。效法约雅敬一切所行的……经文并未拿他与仅作王三个月的约雅斤相比。
第20节 （20）因为……在耶路撒冷。直译是：因为这是因耶和华的怒气临到耶路撒冷。那临到耶路撒冷和犹大、如毁灭性灾祸般的事，就是王下24:19所提西底家的恶行。像西底家这样的人被立为王，本身就是神忿怒的记号，因为他的性格足以促使最后的大灾祸更快到来。直到他把他们从自己面前赶出。见王下17:23注。西底家背叛。更准确地说：于是西底家背叛了。应当在“面前”之后加句号。西底家盼望得到埃及王法老合弗拉（Apries）的援助，因此差遣使者往他那里去（结17:15；参耶37:5；44:30）。此外，以东、亚扪、摩押，以及推罗、西顿等邻近民族，也都急于摆脱巴比伦的轭，并曾提议与西底家一同普遍起事（耶27:3以下）。这些交涉所激起的高涨希望，可从哈拿尼雅的预言（耶28章）看出来。耶利米竭尽全力反对这项背叛计划；事实证明他是对的。西底家在位初年曾设法使前一任王时被掳的人归回（耶29:3）；在他第四年，他自己也曾到巴比伦去，也许是为同样目的，并为向尼布甲尼撒表明忠诚（耶51:59）。至于他公开叛变的确切日期，则无法确定。