第1节 第二十三章。约西亚重申圣约，铲除偶像崇拜，并守隆重的逾越节。他的结局。（1）他们聚集。较妥的读法大概是叙利亚译本和武加大译本所作的“那里聚集了”；《历代志》、七十士译本和阿拉伯译本作“他聚集了”。众长老。即全国的代表。
第2节 （2）和众先知。即先知团体中众多的成员；在这时他们已形成一个独特的阶层，耶利米的著作屡次提到他们（如耶利米书 2:8；5:31；6:13），较早的先知书中也有提及。亚兰文意译本作“文士”，即新约中的 γραμματεύς；但这样早的时期，这一阶层几乎还不存在。《历代志》和一些抄本作“利未人”（见历代志下 34:30 注）。犹大众人……耶路撒冷的居民……百姓。这是自然的夸饰说法；圣殿院子当然容纳不下全部人口。念。也许是王亲自念，但不一定如此（参列王纪下 22:10；22:16）。Qui facit per alium facit per se。借他人之手而行者，也算自己行。祭司本应负责每七年末向百姓宣读律法（申命记 31:9 及下文）。无论大小，即尊卑贵贱（参诗篇 49:2）。
第3节 （3）站在柱旁。即站在台上或讲坛上（列王纪下 11:14）。立约。即那屡次被破坏的圣约。约西亚使自己承诺“顺从耶和华而行”，也使百姓作同样的承诺。都服从这约。即加入这约；与王立下同样的誓约（参列王纪下 18:28）。
第4节 （4）次等的祭司。特尼乌斯大概是对的，认为应读作单数，“第二等的祭司”，即大祭司的副手，照亚兰文意译本所示；除非这里指的是二十四班的首领（即新约中的“祭司长”）。另见列王纪下 25:18。把守门槛的。即三位主要守门官（列王纪下 25:18）。从殿里。即从主殿或圣所中。为巴力……木偶。即为那巴力……亚舍拉（列王纪下 23:6-7；23:15 也是如此）。烧了它们。这是照着申命记 7:25；12:3 的律法（参历代志上 14:12）。在耶路撒冷外。因其为不洁之物。在汲沦的田间。即城东北方，山谷在那里显著开阔（参耶利米书 31:40；又参列王纪上 15:13）。把它们的灰拿到伯特利去。这一点确实奇怪，而《历代志》对此只字未提。若器皿的灰被送到伯特利，为何偶像本身的灰以及祭坛的碎片（列王纪下 23:6-12）却不送去呢？经文似乎已损坏。
第5节 （5）他废去。叙利亚译本和阿拉伯译本作“他杀了”。拜偶像的祭司。即 kěmârîm，或“穿黑袍的祭司”（何西阿书 10:5，用于伯特利牛犊崇拜的祭司）。此词此外只见于西番雅书 1:4。这里和何西阿书中的用法一样，是指耶和华不合法的祭司，与下文提到巴力的祭司相对。此词是否真意为“穿黑袍的”，如金基所释，尚可怀疑。古代世界的祭司通常穿白衣，除非在某些特别场合。格赛纽斯把它追溯到“黑”的词根，解释为穿黑衣的人，即哀悼者、苦修者，因此引申为祭司。也许真正的词源是另一个意为“编织”的词根：即“编织咒语者”或“咒术编造者”；因为巫术总是假宗教敬拜不可分离的伴随物（参列王纪下 17:17；21:6）。在叙利亚文中，这本是“祭司”的常用词（chûmrâ；诗篇 110:4；以及《希伯来书》全书多处）。
烧香。叙利亚译本、武加大译本和阿拉伯译本都如此。希伯来文作“而他烧香”。大概应作复数，正如梵蒂冈本七十士译本和亚兰文意译本所示。在四围的地方。参列王纪上 6:29。“在地方”可删。向巴力，向日头。即向那巴力，也就是向日头。但照各译本，补上“和”更好。彼勒和沙马什在亚述巴比伦体系中是不同的神。罗伊斯说：“希伯来史家对古代闪族崇拜的认识似乎非常肤浅，因为巴力和日头本是一位神。”如此说法反倒使他自己陷入同样的指责。诸行星。或译黄道十二宫的诸星座。希伯来文是 mazzalôth，大概是 mazzarôth（约伯记 38:32）的异体。这个词在亚兰文意译本和拉比著作中，可指“星”，因其影响人的命运，因此单数可指“命运、福运”，复数则指黄道十二宫的星宿（如传道书 9:3；以斯帖记 3:7）。
它也许源于 ’azar，“束上”，意为“带子”或“腰带”；或源于 ’azal，“行走、旅行”，因此意为太阳在天上的“行程阶段”（参阿拉伯文 manzal）。
第6节 （6）他把亚舍拉从耶和华殿里搬出来。即玛拿西所立的亚舍拉（列王纪下 21:3；21:7）；他悔改时曾把它除去（历代志下 33:15），但亚们大概又把它恢复了（列王纪下 21:21）。到溪旁……在溪旁。即到山谷里……在山谷里，或作旱谷。平民的坟墓。即普通人的坟墓（耶利米书 26:23）；这是极端轻蔑的表示。历代志下 34:4 释为：“烧香给他们之人的坟墓。”
第7节 （7）殿里娈童的屋子。即殿里那些 Kedçshim 的住处。Kedçshim 是男性，可能是阉人，他们像妇女一样卖淫，以尊荣亚舍拉（见列王纪上 14:24；15:12；何西阿书 4:14）。这段经文表明，迦南自然崇拜最卑污的丑行竟已设立在耶和华的圣所中。犹大的背道已无以复加。女人为亚舍拉织帐幕。即妇女为亚舍拉织帐棚。我们译作“屋子”和“帐棚”的词都是 bâttîm，“房屋”。后者具体所指并不清楚。也许是附属于圣殿的淫妇为女神织可携带的帐幕或小圣所，卖给敬拜者；也可能是指她们自己行污秽仪式时所用的帐棚或帘幕。
第8节 （8）他从犹大的各城将众祭司带来。约西亚使地方丘坛上敬拜耶和华的祭司全部迁到耶路撒冷，并污秽他们原先附属的丘坛，为要一劳永逸地除去这种不合法的敬拜。从迦巴。即今之 Jeba，在古拉玛附近（列王纪上 15:22）。直到别是巴。那里有一处特别著名的丘坛（阿摩司书 5:5；8:14；并见历代志下 34:6 注）。城门旁的丘坛。即建在城门内的祭坛，好叫进出城的人可以献祭，求他们办事顺利。那在……门口的。特尼乌斯译作：“那在城宰约书亚门口的（丘坛），以及那在城门左边的（丘坛）。”但把这里看作两个地点，未免过于武断。英王钦定本的译法似乎是对的（同一关系代词重复指向同一先行词，列王纪下 23:13 也有类似情形）。约书亚是谁，我们无从得知；“约书亚的门”是指以他命名的一座城门，还是他住宅的大门，也并不清楚；“城门”是否就是现今所谓雅法门，也不确定。可能城宰的住宅就在城中主要城门附近，入城时在左边。其前方空地上有几座丘坛，位于住宅和城门之间，因此自然可称为“城门旁的丘坛”。
第9节 （9）只是丘坛的祭司不上耶和华的坛。即丘坛的祭司不得在祭坛上献祭。因他们先前有不合法的供职，被视为已失去执行此职分的资格。但他们吃无酵饼。他们甚至不能与合法祭司一同分享素祭中的分，只能“在弟兄中间”，即在他们自己那一群人中另行用饭（参以西结书 44:10-14；利未记 21:21-22）。吃无酵饼。“的”字可删。这是技术性说法，意即靠祭物养生（见利未记 2:1-11；6:16-18；10:12）。这些不正规的祭司大概承担了圣殿中的较低等职责。
第10节 （10）陀斐特。希伯来文作“那陀斐特”；若此词正确出于波斯语 tôften“焚烧”，则意为“焚烧之处”或“炉床”。不过，希伯来文的形式又像是出于 tôph“唾吐”，因此这个名称可表示“可憎之地”（参列王纪下 23:13；又参约伯记 17:6；以赛亚书 30:33；以及科普特语 tâf，“唾沫”）。欣嫩子谷。别处称“欣嫩子的谷”或“欣嫩谷”（约书亚记 15:8；耶利米书 7:31-32）。西蒙尼斯颇有道理地把 Hinnom 解释为“尖叫”或“哀号”（出于阿拉伯语 hanna，意为高声呻吟、哭泣）。“哀号之子的谷”很适合作这受咒诅之地的名称（特尼乌斯建议译作 Wimmer-Kinds-Thal）。不许人使儿女经火。见列王纪下 16:3 注。献给摩洛。希伯来文作“那摩勒”；Molech 是 melech“王”的另一形式。列王纪上 11:7 把亚扪人的神称为 Molech，别处如列王纪下 23:13 则称 Milcom，同是此词的异体。阴性形式 molecheth“王后”，在历代志上 7:18 作专名出现。
第11节 （11）他除掉。与第 5 节“废去”是同一个词。这里和那里一样，叙利亚译本与阿拉伯译本都译“杀了”，这也许是正确的注释。献给日头的马。这些马在隆重的游行中拉着“日车”，尊荣那神（日神）（见希罗多德 i.189；色诺芬《远征记》 iv.5.34 及下文；昆图斯·库尔修斯 iii.3.11）。马也曾被献给日头。人以诗意把太阳在天上的运行想像成火车烈马的行进，这就解释了这些习俗。所献的。即所奉献的。在耶和华殿的入口处。这样理解似乎是对的。连同下一句，说明这些圣马被安置之处，即圣殿外院靠近入口的地方（七十士译本和武加大译本也是这样译。这一译法涉及对希伯来文不同的元音标注，用 mĕbô 代替 mibbô。后者通常的读法给出的意思是“使它们不进入殿中”等）。靠近屋子。
更确切说，是“朝着那间小室”，进一步界定马厩的位置。至于外院中的小室，见历代志上 9:26 注；以西结书 40:45 及下文。太监拿单米勒其人别处不详；他可能负责照看这些圣马和日车。Melek 在太阳神某一方面中是其称号（列王纪下 23:10）。在廊子里。更准确地说，是“在柱廊中”或“在门廊里”。Parwârîm 是波斯语词，见历代志上 26:18 注。又用火焚烧日车。原文直译是：“日车，他烧了。”这样就把对车辆的处理，与对马匹的处理区别开来。若如有些解经者所想，整套都是安置在门上方的铜制或其他材料的艺术品，那就不应有这样的区别。
第12节 （12）亚哈斯楼顶上那间上房顶上的坛。这里大概是指圣殿院中某座上房的屋顶，也许建在某一门楼之上（参耶利米书 35:4）。这些坛是为敬拜天象而设；这种敬拜特别盛行于屋顶之上（参耶利米书 19:13；32:29；西番雅书 1:5）。从那里拆毁。亚兰文意译本作“从那里挪去”；七十士译本作“从那里拉下来”（κατέσπασεν）。希伯来文大概是“从那里奔下”；用以描绘施工时的急速。这一句因此给叙事增添了生动的一笔。似乎无须像金基和特尼乌斯那样改动元音去读成“他使人从那里奔下去”，即赶紧把它们运走。把灰倒在。即越过圣殿围墙，倒进下面的山谷。
第13节 （13）城前的丘坛。见列王纪上 11:5-8。“前”意为“东边”，因为古人确定方位时是面向日出。这样右边便是南，左边是北，背后是西。邪僻山。橄榄山南峰因在那里行拜偶像之事而得此名。至今仍称“冒犯山”或“罪愆山”，出自武加大译本的 mons offensionis。“邪僻”一词 mashhîth 原先也许意为“膏抹”，出于 mâshah“抹油”，仅仅指那里出产橄榄油。因此其名原可相当于德文 Oelberg“橄榄山”。后来这个词被改造，借以表达对偶像崇拜的憎恶。王污秽了那些丘坛。既未说它们被拆毁，这些丘坛也许只是山上分别为圣的地点，由磨平的岩面构成，其上凿有孔洞，用来承接奠祭之物等。巴勒斯坦确曾发现这类地点；而且很难设想，所罗门为亚斯她录、基抹、米勒公所建的敬拜房舍，竟会被像希西家那样的王留下不动；希西家甚至连献给耶和华的丘坛都废去了（列王纪下 18:3）。
第14节 （14）柱像……木偶。即那些柱子……那些亚舍拉。这些柱子和圣树可能设立在上一节提到的丘坛处；但希伯来文结构并不能证明这一点，因为可参列王纪下 23:10。这里大概是泛指。它们的地方。即它们的所在或立处；这是偶像所在位置的技术性术语。希伯来文 mâyqôm，相当于示巴语 maqâmum 和阿拉伯语 muqâm，在今日巴勒斯坦仍是圣地的通称。
第15节 （15）那坛……那丘坛。希伯来文、七十士译本和亚兰文意译本都没有“和”字。叙利亚译本、武加大译本和阿拉伯译本为了意思都正确地补上了；见下文。从语法上说，“丘坛”可以作“坛”的同位语，并包括它在内，因为这是更一般的名称。那使以色列人陷在罪里的尼八的儿子耶罗波安所筑的。见列王纪上 12:28 及下文。焚烧那丘坛。那么，那是木造结构吗？正如特尼乌斯所猜想？也许它像石桌冢（巴勒斯坦已发现数百座），而火是在其下点燃，用来使构成它的大石板迸裂；这样碎块就较容易压碎。焚烧亚舍拉。现今经文作“焚烧一座亚舍拉”。也许定冠词已经脱落；尤其因为这段经文别处也显示文本在此处受过损伤。特尼乌斯把此词理解为一般意义上的“偶像像”，参列王纪下 17:29 及下文；但 Ashçrah 一词是否如此使用，尚有疑问。值得注意的是，本节间接与何西阿书 10:6 相符，因为这里根本没有提到从前伯特利敬拜的主要对象，即金牛犊；那牛犊已经如先知所预言的，被掳到亚述去了。
第16节 （16）转身。于是他看见对面山坡上的坟墓，并非在那丘坛所在的山上。神人曾宣告。这里希伯来文本似乎有话脱落，因为七十士译本加上：“当耶罗波安在节期站在坛旁的时候。他回头，举目看见神人的坟墓。”（抄写者的眼睛从一个“神人”跳到了另一个“神人”上。）约西亚“转身”，是在正要离开的时候。
第16至18节 （16-18）施泰赫林认为这几节是编者虚构增添的。特尼乌斯虽未走得这么远，却认为列王纪上 13:1-32 正当的续篇被挪到了这里。他论证说，这里必是插入的，因为：（1）列王纪下 23:15 的“并且”（wě gam）与列王纪下 23:19 的“并且……也”（wě gam）相对应，但这并不能说明什么；又因为（2）约西亚既已把坛打碎（列王纪下 23:15），就不可能后来再污秽它（列王纪下 23:16）。这种推理并不决定问题，因为很明显，如同常有的情况，作者先简略叙述伯特利的坛和丘坛怎样被处理，然后详细记述当时发生的一件有趣的事件。简言之，列王纪下 23:15 的记述是预先概括性的。
第17节 （17）这是什么碑？即“那边那座纪念碑或记号石是什么？”以西结书 39:15 译作“标记”。耶利米也用同一词指路标（耶利米书 31:21，“路标”）。见列王纪上 13:29 及下文。
第18节 （18）由他吧。或译“让他安息吧”。于是他们不动他的骸骨。这里用了另一个动词，即“他们让他的骸骨得以免受扰动”。和那从撒玛利亚来的先知的骸骨一起。见列王纪上 13:31-32。从撒玛利亚来的。这只是指明那位欺骗犹大神人的老先知，是北国的居民；北国以其首都之名被称为“撒玛利亚”。
第19节 （19）丘坛的殿宇。即附属于丘坛的庙宇或礼拜堂。约西亚都除掉了。参历代志下 34:6，从那里可见王的热心甚至伸展到拿弗他利。有人问，约西亚怎能在自己疆界以外这样行事？有可能他作为亚述的藩属，对从前十个支派的地域享有某种权柄。我们虽无任何一事的直接记载，但他反对尼哥的举动支持这样一种看法：他承认亚述王是自己的宗主。此外，以色列的余民自然会被犹大和其王吸引，视他们为本族昔日荣耀的幸存代表，并会同情他的改革，正如归回时期的撒玛利亚人热切希望参与重建圣殿一样（参历代志下 34:9）。另一个假设是，由于亚述帝国的灭亡已迫在眉睫，因此无人理会约西亚在西方的行动。
第20节 （20）他杀了。即“他屠杀了”。这与他对犹大丘坛祭司的宽待形成对比（列王纪下 23:8-9）。那些人是利未人，而这些是异教化的祭司（参申命记 17:2-5）。如此便应验了列王纪上 13:2 的预言。特尼乌斯认为此事是真实历史，因为那预言“显然是按这件事塑造的”。
第21节 （21）你们当守逾越节。即“举行逾越节”（列王纪下 23:22）。关于这次独特庆典更详细的记述，见历代志下 35:1-19。约西亚有希西家以隆重逾越节作为宗教改革标志的先例（历代志下 30:1）。照这约书上所写的。更准确地说，是“照这圣约之书上所写的”（列王纪下 23:2）。这书就是希勒家在圣殿里发现、并推动整个改革运动的那卷书。（七十士译本和武加大译本读作“这约的书”，不过只是误读。）
第22节 （22）实在没有守过……因为没有守过像这逾越节一样的逾越节。本节与下节构成插入的说明，历史家借此强调“照这圣约之书上所写的”这句话。从士师时代以来，没有一次逾越节是这样严格照律法规条守的。七十士译本略去比较词，作 ὅτι οὐκ ἐγενήθη τὸ πάσχα τοῦτο。基于这一差异以及列王纪下 23:21 注中提到的另一个差异，特尼乌斯认为列王纪的文本可能已被改动，为要与《历代志》中希西家恢复逾越节的记述协调；然而由如此轻微的资料得出这样重大的推断，并不稳妥。编年史作者在约西亚逾越节叙事末了，又把这一节重复了一次（历代志下 35:18）。
第23节 （23）“其中”一词可删。照埃瓦尔德所说，这两节的意思是：从前从未这样守过逾越节，尤其是在两方面：（1）逾越节羊羔以外所加上的祭物（申命记 16:2）；（2）这节期地点的严格单一性（申命记 16:5）。认为以前从未守过逾越节（德维特）的假设，如今即便在“激进批评家”中也已过时，不值得认真讨论。
第24节 （24）此外，交鬼的……约西亚在废除公开的偶像崇拜之后，又攻击各种私人迷信形式。交鬼的。即招魂者（‘ôbôth；撒母耳记上 28:3 及下文；见列王纪下 21:6）。家中的神像。见旁注；并参创世记 31:19；士师记 17:5；撒母耳记上 19:13；撒迦利亚书 10:2。偶像。即“粪像”。格赛纽斯愿译作“偶像块”；埃瓦尔德译“玩偶像”。见列王纪下 17:12。凡所看见的。这是个很有意味的说法；许多偶像无疑被敬拜者隐藏起来了。都除掉。即消灭、废除（申命记 13:6；17:7）；严格说，是“除尽”。见利未记 20:27；申命记 18:9-10 的律法。
第25节 （25）在他以前没有王像他。参列王纪下 18:5-6，那里对希西家也有类似的赞誉。把两处比较而得出形式上的矛盾，也许并无必要。在这种场合，作者不会谨慎到按严格比例来斟酌措辞。尽管如此，如前面的记述所表明的，在约西亚以前，似乎没有哪一位王像他这样严格实行摩西律法（见历代志下 30:26 注）。尽心……尽性……尽力。这是申命记 6:5 的回声。约西亚的优点并不只是严格遵守合法的敬拜和礼仪，这从耶利米书 22:15-16 可以看出；那里称赞他作审判官时的公义。
第26节 （26）耶和华向犹大所发猛烈的大怒仍不转消。原文是：“他忿怒的大热，他的忿怒借此焚烧起来。”因为玛拿西一切惹动他怒气的事。参耶利米的预言（耶利米书 15:4；25:2 及下文）和西番雅书；又见历代志下 34:33 注。
第26至27节 （26，27）历史家自然加上这番评论，为要预备读者接受他很快将要叙述之事，即王国最终的覆亡；也可能是要提示一个解释，说明在他和同时代人看来何以会有这样一个极其神秘的护理之举，就是善王约西亚过早的死。
第28至30节 （28-30）约西亚的结局。自列王纪下 22:2 中断的历史摘要，现在继续了（参历代志下 35:20 及下文较详细的记述）。
第29节 （29）法老尼哥。即尼哥二世，普萨美提库斯的继承者，埃及第二十六王朝即赛特王朝的第六位王。希罗多德称他为 Νεκὼς（ii.158,159；4:42）；他约主前 611 至 605 年在位，但据现今所知，他尚未见于亚述文献。亚述王。有人有时认为，尼哥此次远征是针对“当时统治前亚述帝国地区的人”（特尼乌斯等人），也就是说，是针对尼尼微的征服者拿波帕拉萨；此人于主前 626-625 年成为巴比伦王。若尼尼微的陷落早于或恰逢此事，那么历史家这里指的就必须是拿波帕拉萨。但若如优西比乌和耶柔米的年代记所记，米底王居亚撒于主前 609-608 年攻取尼尼微，或照亚美尼亚编年史（优西比乌引述）在主前 608-607 年攻取，那么尼哥约主前 609 年的远征，实际上就是针对严格意义上的亚述王。
亚述巴尼拔于主前 626 年死后，看来有两三位王在尼尼微作王，即亚述-伊迪勒-伊拉尼-乌基尼、贝勒-舒姆-伊什昆和以撒哈顿二世（即阿比德努斯和辛刻鲁斯所称的撒拉库斯）。尼尼微必在主前 606 年前陷落，因为在耶利米书 25:19-26 所列约雅敬第四年，即主前 606 年各国名单中，已无亚述之名。其最可能的陷落年代是主前 607 年。大约一两年后，尼哥再次出征，这次是攻击巴比伦王，却在迦基米施惨败（见施拉德《K.A.T.》357-361 页）。约瑟夫说，尼哥是去与刚刚终结亚述帝国的米底人和巴比伦人争战，目的在于夺取亚洲的统治权。约西亚王出去抵挡他。大概是作为亚述的藩属，又因愤恨尼哥侵犯他认为属于自己的领土。叙利亚译本补充说：“要与他争战；法老对他说，我来不是攻击你；你离开我回去吧。
他却不听法老的话，法老就击杀了他。”这段话也许曾是希伯来原文的一部分，但更可能是从《历代志》来的旁注。在米吉多。即在耶斯列平原（列王纪上 4:12；参撒迦利亚书 12:11）。希罗多德称之为 Magdolus（ii.159）。战场在这里这一事实表明，尼哥并不是经由巴勒斯坦南部行军，而是走最短海路，在亚柯即亚柯城登陆；否则约西亚无须北上如此之远去迎战。他看见他的时候。即战斗刚一开始的时候；照我们的话说，就是他一看见他的时候。依《历代志》的记述，此记述出于另一来源，约西亚是被埃及弓箭手射伤，后被抬回耶路撒冷，在垂死状态中抵达（历代志下 35:22 及下文）。
特尼乌斯认为，耶利米书 15:7-9 是在约西亚率军北上时说的，先知的比喻“她的日头尚在白昼就落了”，是指不久前主前 610 年泰勒斯所预言的日蚀（希罗多德 i.74,103）。
第30节 （30）臣仆把他……抬去。见历代志下 35:24 注。国民。特尼乌斯说，这是逃回耶路撒冷的兵众；但这很可疑。立约哈斯。见列王纪下 23:36，他并非长子；但在当时的危急局势中，人们也许认为他更有能力，虽然耶利米书 22:10 及下文表明这种判断是错误的。
第32节 （32）他行耶和华眼中看为恶的事。参以西结为犹大诸王子作的哀歌，其中约哈斯被称为吞吃人的少壮狮子，指他的暴虐贪婪和无耻滥权（以西结书 19:1-4）。
第33节 （33）法老尼哥将他锁禁……见历代志下 36:3 注。七十士译本这里作“废去他”，别的译本作“捆绑他”。使他不得在耶路撒冷作王。这是希伯来文旁注、一些抄本、七十士译本、武加大译本和亚兰文意译本的读法。叙利亚译本和阿拉伯译本作“当他作王的时候”，这也是通常的希伯来正文。全句原文也许本来是：“法老尼哥在利比拉捆绑了他……废去他在耶路撒冷作王”，即把他下在监里，并宣告废黜他（参列王纪上 15:13 的句法）。利比拉（今 Ribleh）地势险要，位于奥龙特河旁，控制着从巴勒斯坦到幼发拉底河的商队道路。米吉多一战之后，尼哥推进到这里，并在此设立营地；后来尼布甲尼撒也如此行（列王纪下 25:6；25:20-21）。约瑟夫记载，尼哥召约哈斯到利比拉营中来。
以西结书 19:4 这段经文暗示，他是用诡计把犹大王弄到手中的：“他被捉在他们的坑中。”从前人们根据希罗多德 ii.159，以为尼哥攻取了耶路撒冷。希罗多德的话实际上是：“尼哥在 Magdolus 与步兵作战，战胜了叙利亚人。战后他攻取了叙利亚的一座大城 Kadytis。”Kadytis 有人认为是 Hadath（“新城”，指归回后重建的耶路撒冷），或 el-Kuds（“圣城”，耶路撒冷现代阿拉伯名称），或加沙。其实它是奥龙特河边的加低斯，是赫人的大都之一，离哈马不远。一他连得金子。《历代志》亦如此。七十士译本这里作“一百他连得金子”，这是抄写错误。叙利亚译本和阿拉伯译本作“十他连得”，也许是对的（参列王纪下 18:14，那里的银与金比例是十比一）。贡银。希伯来文的意思是“罚款”。
武加大译本译得对：“并把重税加在这地上。”
第34节 （34）给他改名叫约雅敬。只是轻微的改动。以利亚敬意为“神设立”；约雅敬意为“耶和华设立”。尼哥借此表示新王是他所立的傀儡。长子以利亚敬也许曾向尼哥献媚；或者，埃及王废去约哈斯，是因为他未经自己同意即被立，并且也许比他兄弟更可能成为一个强有力的王。尼哥也可能觉得 Yahû（即 Jah，当时如此发音）与埃及月神 Aah 的名字相近（见历代志上 4:18 注）。他到了埃及，就死在那里。七十士译本和武加大译本与《历代志》一样作：“他把他带到埃及去。”这只需对希伯来文元音略作改动。耶利米早已预言此事（耶利米书 22:10-12）。
第35至37节 约雅敬的统治（列王纪下 23:35 至 24:7）。（35）约雅敬给了。即“约雅敬把金银给了……”他必须为自己的登位付出代价。本节描述了如何征收列王纪下 23:33 所提的罚款。但他向……征税。王向法老履行了承诺，却不是出于自己的财力；他向“国民”即各阶层人民征收这些钱财，连最贫穷的臣民也按定额征派。特尼乌斯坚持认为，如列王纪下 11:14；14:21；21:24 一样，“国民”是国家民兵，因此译作：“他向金银征收税款，连同（即借助于）国民一起。”但这种解释，至少是极可怀疑的（见列王纪下 11:14 注）。（36）他作王十一年。并非足足十一整年（参耶利米书 25:1 与列王纪下 24:12；耶利米书 3:0 与列王纪下 25:8）。他母亲名叫西布大。
希伯来旁注和亚兰文意译本如此。希伯来正文、叙利亚译本、武加大译本、阿拉伯译本作 Zebidah。西巴第雅也许才是真名。约哈斯的母亲是哈慕他（列王纪下 23:31）。因此约西亚至少有两个妻子，也可能更多（参列王纪下 24:15）。他生约雅敬的时候不可能超过十四岁。鲁玛。也许是示剑附近的亚鲁玛（士师记 9:41）；约瑟夫作 Abumah。这一点颇有意思，因为它稍微显示出约西亚的权势已扩展到从前撒玛利亚王国的地土上。（37）他行耶和华眼中看为恶的事。耶利米把他描绘成奢侈、贪婪、强暴的人（耶利米书 22:13 及下文）。他杀害了先知乌利亚（耶利米书 26:20 及下文）。埃瓦尔德认为，他引进了埃及的动物崇拜（以西结书 8:7 及下文）；鉴于他对尼哥的依附关系，这种看法很有可能。
可参亚哈斯时期引进亚述的天象崇拜。