第1节 第二十二章。约西亚作王（列王纪下 22章；23:30；参历代志下 24:25）。
（1）约西亚。——这名字似乎意为“耶和华医治”。（参出埃及记 15:26；以赛亚书 30:26。）八岁。——在他作王最初几年，太后大概在政务上居于主导地位。波斯加。——在犹大的低地（约书亚记 15:39）。他作王三十一年。——并且略多一些。（参耶利米书 1:2；25:1；25:3，按这些经文，从约西亚十三年到约雅敬四年共有二十三年。）
第2节
（2）行……——见历代志下 34:2 注。
第3节
（3）十八年。——见历代志下 34:3 及以下各节注。耶利米在约西亚十三年开始先知职分；提尼乌斯援引耶利米的讲论，认为若假设本王十二年时全国偶像崇拜已被肃清，则这些讲论便不可理解。其实，即使作此假设，这些讲论仍完全可以协调；不过如历代志注所示，也没有必要这样假设。约西亚并没有比希西家更成功地根除背道之心。（见耶利米书 2:1；4:2。）这位年轻的王无疑受了耶利米和西番雅讲论的良好影响；但考虑到他既是玛拿西的孙子，又是亚们的儿子，必然是在完全相反的熏陶下长大，要解释他何以听从先知的教训，并不容易（提尼乌斯）。王差遣书记沙番……——历代志还提到城中的官长玛西雅和史官约亚。
提尼乌斯断言这些人物是虚构的，因为：（1）列王纪下 12:10 只提到书记（？）；（2）当时城中的官长是约书亚（但这并不十分清楚：列王纪下 23:8 的约书亚可能是前任官长；或者，由于玛西雅和约书亚在希伯来文中十分相近，其中一个名字可能是另一个的讹误）；（3）玛西雅似乎是由列王纪下 22:12 的亚撒雅编造出来的（但历代志下 34:20 也把亚撒雅当作另一位不同的人物提到）；（4）史官约亚似乎是从列王纪下 18:18 借来的（仿佛同名再次出现，甚至可能还是同一家族中，就能据此推出什么似的！）。在这样纯属臆测的基础上，便进而断言历代志作者捏造这些名字，为要“使他的叙述带上真实历史的色彩”。显然可以回答说，这里只提沙番，是因为他是此事中的主要人物。
（另参列王纪下 18:17；19:8。）你上去见祭司希勒家。——约西亚时代修理圣殿的记载，自然与约阿施时代同类事件的记载相似（列王纪下 12:10 及以下）。其间已过了二百多年，因此殿宇即使不计异教君王所造成的毁坏（历代志下 34:2），也很可能确实需要修缮。经文本身并没有说，圣殿的修理乃是“因祭司的疏忽而长期被忽略”（罗伊斯）。希勒家。——这位大祭司见历代志上 6:13。他与耶利米的父亲希勒家不是同一人；后者虽是祭司，却不是大祭司（耶利米书 1:1）。叫他计算。——即汇总、查明……的数目。七十士译本作“封住”（σφράγισον），这意味着原有一个希伯来动词，而现今希伯来文本中的动词可能是它的讹变。看守殿门的。——关于本节及下一节的内容，见列王纪下 12:9；12:11-12 注。
第7节
（7）只是不可……——只要让……。列王纪下 22:6-7 的话是王命的一部分。交给了……他们办事诚实。——所交给……他们办事诚实。列王纪下 12:14；12:16 也用了同样结构，但意义不同。（见彼处注。）
第8节
（8）我得了。——直译是：“律法书，我得了。”这一表达的定冠词形式证明，大祭司所发现的乃是众所周知之物；不是“一本书”，而是“那律法书”。关于这书究竟具有什么确切性质和内容，批评家们彼此多么不一致，提尼乌斯的说法已足以说明：“这里所说的，既不是当时全部已有的圣经（塞巴斯蒂安·施密特），也不是摩西五经（约瑟夫、克莱里库斯、冯·伦格克、基尔、贝尔），也不是出埃及记、利未记、民数记中所载、经整理编次的摩西律例汇编（贝塔乌），也不是出埃及记（格兰贝格），也不是申命记（罗伊斯、埃瓦尔德、希齐格）。这一切都必定是在较晚时期才形成现今的样貌。这里所指的，乃是一部摩西律例典章的汇集，后来被编入摩西五经，尤其是申命记中。
耶利米曾提到这部著作（耶利米书 11:1-17），它被称为‘圣约书’（列王纪下 23:2）。按历代志下 17:9，它在约沙法时代已经存在（参列王纪下 11:12 的‘法版’）；很可能与约柜同放（申命记 31:26），而在玛拿西作王时与约柜一起被搁置一旁。半个世纪无人使用之后，大祭司为了预备修理圣殿而巡查殿中房间时，在那虽被废置、却仍存于殿中的约柜旁重新发现它，于是它看起来就像一件新东西，因为它曾一度被完全遗忘，以致沙番可以说：‘希勒家给了我一本书。’（列王纪下 22:10）”（另见历代志下 34:14 注。）他就读那书。——提尼乌斯认为，这表明那书篇幅不大，因为沙番执行使命后立刻就向王回报（列王纪下 22:9）。
但列王纪下 22:9 并没有说“立刻”，而且这句话也未必一定表示沙番把全书都读完了。
第9节
（9）你的仆人。——希勒家和我。聚敛。——不如译作“倾倒出来”，即从捐银箱中倒入袋里。在殿里。——这里“殿”取广义，包括外院（列王纪下 12:9）。历代志作“在耶和华殿里”，这大概是对的。此处七十士译本、武加大译本、阿拉伯译本也如此。
第10节
（10）在王面前读那书。——基尔认为，可能是读了申命记 28章和利未记 26章这一类经文。若真是如提尼乌斯所说，沙番把全书都读给王听，那么在列王纪下 22:11 我们理当看见“这书上的一切话”这样的措辞。
第12节
（12）王就吩咐……——参那次差使去见以赛亚的相似使团（列王纪下 19:2）。至于亚希甘，见耶利米书 26:24；40:5；至于亚革波，见耶利米书 26:22；36:12。王的臣仆亚撒雅。——很可能就是那位侍立于王左右的“军长”或侍从官（列王纪下 7:2；9:25）。
第13节
（13）你们去求问耶和华。——或作：你们去寻求耶和华。约西亚想知道，为自己和百姓是否还留有盼望，抑或这忿怒必快快临到。为百姓。——即为耶路撒冷的百姓。书上所记论到我们的。——提尼乌斯猜测应作“书上所记的”，只需对希伯来文稍作改动。但约西亚把百姓与列祖视为同一民族。（另参出埃及记 20:5。）不过历代志作“这书上”，此处阿拉伯译本作“在其中”。
第14节
（14）他们去见女先知户勒大。——为什么不去见耶利米或西番雅呢？显然因为户勒大“住在耶路撒冷”，而他们至少在当时不住在那里。便雅悯境内的亚拿突是耶利米的故乡。然而户勒大必定享有很高声望，因为列王纪下 23:2 提到众先知。掌管礼服。——可能是掌管王室礼服，也可能是掌管圣殿中祭司礼服。（参列王纪下 10:22。）无论哪一种，沙龙都是位有地位的人，这也从经文对其家世的仔细说明可以看出。第二区。——这是他尔根的译法，仿佛“mishneh”（“第二”）等同于后来的《米示拿》。其实这词真正的意思是城中的第二部分，即下城。（见尼希米记 11:9；西番雅书 1:10。）
第16节
（16）我必降祸与……——直译是：“我正要降祸与……”七十士译本、武加大译本和历代志都正确地把“与”作“在……之上”，下一短语中也是如此。犹大王所读的。——历代志说明，这书是读给他听的。这里表达上的自由，提醒我们不要对列王纪下 22:8；22:10（“他读那书”）的措辞过分拘泥。
第17节
（17）和他们手所作的一切。——即他们所制造的偶像。见列王纪上 16:7，那里也用了同样说法。（另参以赛亚书 44:9-17；诗篇 115:4 及以下。）必不熄灭。——参耶利米书 4:4；阿摩司书 5:6；以赛亚书 1:31。
第19节
（19）柔软。——见历代志上 29:1；13:7；申命记 20:8。你自己卑卑服下。——参亚哈的表现（列王纪上 21:27 及以下）。变为荒场和咒诅。——见耶利米书 44:22。“咒诅”与其说是“以因代果”的修辞（提尼乌斯），不如说是对那种在祝福和咒诅中常会出现之形式的具体说明。（参耶利米书 29:22；创世记 48:20；路得记 4:11-12。）
第20节
（20）坟墓。——若干抄本和古译本作单数。但通行希伯来文本作“坟墓们”，也可能是对的，因为那是玛拿西所造的葬地，里面会有许多墓室和壁龛（列王纪下 21:18）。平平安安地。——这句话要受下文限制：“你的眼必不看见我所要降与这地的一切灾祸”等。约西亚后来战死沙场，正如下一章所记（列王纪下 23:29）；但他得以免于亲眼看见自己百姓覆亡这更大的灾祸。