引言 第二十一章。（1-18）犹大王玛拿西在位。（参较历代志下 33:0）第1节 （1）玛拿西。此王先后向以撒哈顿和亚述巴尼帕进贡。（见施拉德《楔形文字与旧约》，354-357页；其言：“结论是无可避免的：在以撒哈顿统治后期以及亚述巴尼帕统治时期，至少在后者初期，玛拿西都是亚述大王的藩属。”又见历代志下 33:11 注。）他的名字，和继位者亚们的名字一样，都显示出埃及影响。我们知道，在这个时期，联合埃及反对亚述是颇受欢迎的。十二岁。这样年幼就登基，或可帮助解释他为何偏离其父的宗教政策。并无必要像泰纽斯那样假定，王太后在他年纪更长以前一直操纵朝政。玛拿西也许比他的年岁更老成。照经文的数据，他生于亚述入侵后一两年。至于他是否是希西家的长子，则无法确定。协西巴。见以赛亚书 62:4，作为锡安山的称号。意思是“我所喜悦的在于她”。
第2节 （2）他行耶和华眼中看为恶的事。也许是在其朝臣的恶劣影响之下。（参罗波安的事例。）照列国可憎的事。参申命记 29:17；列王纪上 11:5。那些外邦人……赶出。即列国……从前被赶逐，就是迦南诸族（列王纪下 17:8）。
第3节 （3）他重新建筑。七十士译本和武加大译本都模仿希伯来文的习惯说法：“他转回又建造”，即“他重建”。邱坛……巴力的坛……亚舍拉。 “偶像、日柱、亚舍林、圣树，以及其他一切异教或半异教的记号，既然与先知信仰如此明显不相容，却正是以色列民间圣所崇拜的基本内容”（罗伯逊·史密斯教授）。像亚哈一样。见列王纪上 16:32-33。敬拜天上的万象。见列王纪下 17:16 注，并参列王纪下 23:12。在亚哈斯时期，巴比伦的星辰崇拜和占星术，以及随之而来的迷信，已经被引入。
第4节 （4）他筑坛。即筑拜偶像的坛（列王纪下 21:5）。在耶和华的殿中。即在殿的两院里。本节是总述，细节在列王纪下 21:5 才具体说明。我必立我名于耶路撒冷。见列王纪上 14:21。
第5节 （5）在两院中。甚至在更里面、更神圣的院内，就是向耶和华献祭之处。
第6节 （6）又使他的儿子……七十士译本作“他的众子”；历代志也是如此。又交鬼的……即设立招魂者，也就是正式任命这样的人作朝廷官员（列王纪上 12:31）。（见第16章3节、17章17节，尤其是历代志下 33:6 注。）“从玛拿西以后，摩洛崇拜和天后崇拜成为犹大偶像崇拜中的显著新特征。地方邱坛在恢复之后，也很可能比从前带有更明显的异教色彩”（罗伯逊·史密斯教授）。
第7节 （7）雕刻的亚舍拉像。就是那亚舍拉的雕像（列王纪下 21:3）。放在耶和华所说的殿中……见列王纪上 8:16；9:3。这里的意思是，亚舍拉被立在圣殿本身之内，可能是在圣所里；这行为乃是玛拿西不敬虔的顶点。（参 23:4；以西结书 43:7；耶利米书 7:30 及下文。）第8节 （8）我必不再使以色列的脚迁移（飘流）……参撒母耳记下 7:10。这里是指迁往埃及；其思想是：应许之地的永久产业，取决于这个民族是否永久单单归附耶和华。只要。即“惟愿他们”。照着一切。历代志在此正确地只作“遵行一切”；这里的七十士译本、叙利亚译本、武加大译本和阿拉伯译本也是如此。并照着全律法。“并”字当删去，依历代志和梵蒂冈本七十士译本。
第9节 （9）引诱他们。即领他们走迷。历代志把同一个动词译作“使他们错谬”。比列国行更大的恶。即“把恶行得更多……”。七十士译本补上“在耶和华眼中”。犹大的偶像崇拜比迦南人更坏，因为他们只敬拜本国的神，而犹大却离弃自己的神，并且几乎凡是所接触到的外来宗教，都愿意采纳（耶利米书 2:11）。
第10节 （10）借他仆人众先知说……这里用这个泛称，是因为史家在其资料中没有发现具体姓名。以赛亚有可能在玛拿西时代仍然在世，并曾以这里所描述的方式抗议他的背道。然而，更可能的是，发出这些抗议的是这位大先知的门徒们；因为这里的文体并不像以赛亚。历代志下 33:18 提到《以色列诸王记》中“先见对玛拿西所说的话”；而列王纪下 21:13 语言的独创性，似乎支持这样的看法：列王纪下 21:11-15 乃是从那部作品中摘录出来的，包含了一位当代先知真实的神谕（以瓦尔德持此见）。但看来更可能的是，我们眼前这段经文是一种摘要，概括了许多这类先知讲论的实质。
第11节 （11）又行了。这“又”字并不在希伯来原文中，虽然叙利亚译本和阿拉伯译本补上了。其实不需要，因为意思是：就是因为他作恶……等等。亚摩利人。这里泛指迦南本地诸族，正如荷马诗中“亚该亚人”“达奈人”等轮流代表希腊人一样。（见阿摩司书 2:9；以西结书 16:3；并参列王纪上 21:26。）第12节 （12）凡听见的人。直译是“它的听见者”。许多抄本和希伯来文旁注都读作“她（即它）的听见者”。两耳都必发鸣。即这可怕的消息要像尖锐刺耳的声音一样震动他。（同样的比喻见撒母耳记上 3:11；耶利米书 19:3。）第13节 （13）我必用量撒马利亚的准绳拉在耶路撒冷上……参阿摩司书 7:7-9；以赛亚书 34:11；耶利米哀歌 2:8。意思是：我怎样严厉地审判了撒马利亚，也要照样审判耶路撒冷。准绳和线铊的比喻，使人想到耶路撒冷将被夷平，“荡然无存”。人擦盘将盘倒扣。擦盘子象征人民被毁灭，把盘子倒扣则象征城本身被倾覆。或者照泰纽斯所说，这两个动作合起来表达一个意思，就是彻底结束。擦净又倒扣。这暗示经文应有不同的点法（把完成式改作不定式），这大概是正确的。
第14节 （14）丢弃。或作“弃绝”；七十士译本作“我要拒绝”。见士师记 6:13。我产业所余剩的民。北国此时已经人口被迁尽了。成为掠物和抢夺之物。见以赛亚书 42:22；耶利米书 30:16。
第15节 （15）惹动我的怒气。应作“不断惹动我”；即持续地。他们列祖出来。七十士译本大概保存了原来的读法：“我领他们列祖出来。”第16节 （16）玛拿西又流许多无辜人的血……叙述现在接续列王纪下 21:9。“无辜人的血”就是玛拿西所杀耶和华的先知和他们的追随者之血。“当这个民族退回旧有生活的轨道时，古老的习俗又开始恢复其势力。先知所谴责、希西家所禁绝的崇拜，与生活各方面结合得太深，绝非王命所能根除；而乡民对京城的旧偏见，在先知弥迦书中表现得非常明显，也必定与迷信一起起了作用，导致在希西家的儿子玛拿西治下，对新改革发生强烈反动。保守党与先知的追随者之间遂发生流血冲突，新王站在反动的一边”（罗伯逊·史密斯）。塔木德传统说，以赛亚本人曾藏身于一棵香柏树干中，后来被锯成两半。（参希伯来书 11:37。这并非绝无可能，但大概不太可信。以瓦尔德认为，耶利米书 2:30、诗篇 141:7 和以赛亚书 53章，都影射玛拿西对先知的逼迫。
第17节 （17）玛拿西其余的事迹……关于他被掳、悔改、恢复国位的记载，见历代志下 33:11-19。如今最好的批评家也承认这是真实历史，虽然曾有一段时期，人们流行把它看作历代志作者用来劝世的虚构故事。
第18节 （18）葬在自己宫院乌撒园内。他的住宅显然不是所罗门所建的王宫，而是玛拿西为自己另建的一座宅邸。泰纽斯认为，乌撒园位于推罗庇安谷，在俄斐勒山脊脚下。（参撒母耳记下 6:8；历代志上 8:7；以斯拉记 2:49；尼希米记 7:51。）第19节 亚们作王（列王纪下 21:19-26） （19）亚们。梵蒂冈本七十士译本作“阿摩斯”（约瑟夫亦作“阿摩索斯”）。这名字也许就是埃及太阳神亚们（希腊文作“阿蒙”）的名字，因为亚们的父亲是拜偶像的人。米书利密。是米书兰的阴性形式，意为“朋友”，即神的朋友；见以赛亚书 42:19。以瓦尔德拿拉丁名字 Pius、Pia 来比较。约提巴。泰纽斯把这名字仿译成 Gutstadi。耶柔米说它在犹大。民数记 33:33；申命记 10:7 也有一个相似的地名。
第22节 （22）离弃耶和华……就是离弃耶和华他列祖的神；完全放弃敬拜他，而任凭自己沉溺于他父亲所引进的外邦迷信。值得注意的是，圣史对玛拿西和亚们的长时期统治，只从其与以色列宗教关系的一面来描述。这段时期中爆发出来的敬拜败坏，令人惊异；对外来礼仪的扭曲迷恋，似乎因在希西家治下所受的约束反而更加强烈；对持守古旧信仰者的流血迫害；以及先知对将来报应的警告，这些就是这段简短却有力叙述的主要内容。照例，道德上的放纵与宗教上的放纵总是并行。先知西番雅斥责那“悖逆、污秽的城”中一切掌权阶层；首领、审判官、先知、祭司，都一同被定罪（西番雅书 1:4-5；3:1-4；参弥迦书 6:10 及下文，7:2-6）。
第23节 （23）亚们的臣仆。照这个词组通常的用法，即他的朝臣或宫廷官员。关于这次谋杀的具体情形，此外一无所知。至于一种推测，见历代志下 33:25。
第24节 （24）国民。泰纽斯认为这里是指民兵，如同列王纪下 11:14；但在这两处，他的意见似乎都不大可能。
第26节 （26）葬在自己的坟墓里……就是他生前在他父亲坟墓旁边为自己预备的坟墓（列王纪下 21:16）。