第1节 XIX。（1）进了耶和华的殿。——为要在耶和华面前自卑，祈求帮助。（参较代下32:20。）返回“页面顶部”
第2节 （2）他差遣以利亚敬……——见王下3:12注，并参较王下13:14；王下22:14；耶37:3。克诺贝尔（注《以赛亚书》）指出，这一显赫的使团说明先知所受的尊崇极高。祭司中的长老——即祭司阶层的首领（próceres，不是senes）。返回“页面顶部”
第3节 （3）责罚。——不如译作“惩治”（何5:9）。这动词意为施行审判、惩罚等。在下一节也出现：“必斥责这些话”，更确切地说，是“因这些话施行惩罚”。亵渎。——参较赛1:4；赛5:24，那里用了同源动词；又参尼9:18；尼9:26，那里的名词“惹动”几乎完全相同。妇人将要生产却无力量。——这句谚语表达一切人力资源全然崩溃的景况，可参较何西阿相似的话（何13:13）。返回“页面顶部”
第4节 （4）或者。——古注家克莱里库斯说得好：“这不是疑惑，而是盼望。”并且必斥责这些话。——见王下19:3注。七十士译本和武加大译本作“要用主所……的话施行斥责”，但叙利亚译本和他尔根在句法上与《钦定本》一致。扬声。——向天扬起（代下32:2）。或者可参较“放声”（创27:38），并译作“发出”（民23:7）。你的祷告。——一篇祷告。余剩留下的人。——现今存留的余民。西拿基立已经攻取了犹大大多数坚固城，“锡安的女子好像葡萄园的草棚”（赛1:8）。（参较代下32:1注。）返回“页面顶部”
第5节 （5）这样，王的臣仆……——本节只是用一种相当朴素自然的方式恢复叙事。返回“页面顶部”
第6节 （6）臣仆。——或作“侍从”。这词义比“仆人”更专，显然指贴身随从。德利奇译作“侍卫”。（参较王下4:12；王下5:20；王下8:4；出33:11；士7:10；撒下9:9；王上20:15。）亵渎。——与王下19:3所用的词根不同。（诗44:16；赛51:7；民15:30。）返回“页面顶部”
第7节 （7）看哪，我必使一股气进入他里面。——看哪，我将把一个灵放在他里面。“‘灵’大概不应按位格来理解（参较撒上18:10；王上22:21以下），而应按较弱的意义理解为冲动、倾向。（参较赛19:14；赛29:10；民5:14；何4:12；亚13:2。）不过，这两种意义关系极其密切”（切恩注赛37:7）。事实上，希伯来人的思想是否意识到二者之间的区别，都很可怀疑。先知们相信，一切行为和事件，甚至亚述征服者残暴的野蛮行径，也都是“耶和华的作为”。农夫卑微的智慧，以及良善治理的才能，都是神圣的默示（赛28:26；赛28:29；赛11:2）。他要听见风声，就归回。——应与前文紧密相连。由于耶和华将使他里面生出沮丧或惧怕之灵，他一听见坏消息就会匆忙退去。这里所指的“风声”或“消息”随后就说明了（王下19:9）；“因为尽管西拿基立还作了一次努力，要使耶路撒冷投降，但当那努力失败时，他的勇气必已离开他，撤退的念头必已浮现，而后来临到他军队的打击，只不过加速了这一执行”（凯尔和特纽斯）。返回“页面顶部”
第8节 （8）拉伯沙基回去了。——这里从王下18:37接续叙事。经文没有明说，但大概应理解为，他连同他珥探、拉伯撒利和“大军”（王下18:17）一同离去，因为他们的目的未能达成。立拿。——见王下8:22注。大王已经攻取了拉吉。（见代下32:9注。）其位置尚未确定。施拉德认为可能是拉吉以西、以利乌特罗波利西北偏北的Tell-es-Sâfieh；若如此，西拿基立那时已经开始撤退。返回“页面顶部”
第9节 （9）听见人论古实王特哈加说。——关于这一结构，参较诗2:7；诗3:2。特哈加。——埃及碑文称Taharka，亚述文作Tarqû；是马内托的Ταρακὺς和斯特拉波的Teapxwws。他是第二十五王朝，即埃塞俄比亚（古实）王朝的末王，是沙巴塔卡之子，而沙巴塔卡是沙巴卡的儿子（王下17:4）。西拿基立没有提特哈加的名字，却称他为“米卢哈之王”，即米罗埃之王。西拿基立之后的两位继承者都与特哈加再度交战。据亚述巴尼拔编年史中的记载，以撒哈顿征服了特哈加，“就是埃及与古实之王”，并把埃及分给若干附庸王统治。现存一份二十位王的名单，以“孟斐斯和赛斯之王尼哥”起首。这是以撒哈顿的第十次远征（约主前671年）。然而特哈加后来又一次入侵埃及，因为“他藐视亚述、伊施塔尔和我主众大神的能力，而倚靠自己的势力”。这导致了亚述巴尼拔第一次远征，目标就是埃及。埃瓦尔德和克诺贝尔认为，以赛亚书18章是指特哈加派来的使团，请求犹大联手对抗共同的仇敌。若有人提出，当时沙巴塔卡仍名义上是埃及王，我们可以视特哈加为奉其父名义统兵。但埃及年代学太不确定，不能在此问题上给予太大分量。返回“页面顶部”
第10节 （10）不要叫你的神……欺哄你。——借着先知、梦境，或任何别的公认传达方式。返回“页面顶部”
第10至13节 （10-13）西拿基立第二次的信息重复了王下18:29-35的论点。返回“页面顶部”
第11节 （11）列国都灭绝了。——万国都被置于“当灭”之下，也就是把其中一切活物郑重地献作灭绝之物。返回“页面顶部”
第12节 （12）我列祖。——他的父亲撒珥根创立了王朝；但他一般把前任者都称为“我列祖”。歌散。——王下17:6。哈兰。——也是亚兰西部的一座城，提革拉毗列色一世（约主前1120年）曾提到它。沙曼以色二世记载了它被征服的事。那地有著名的月神辛的圣所。（见创11:31。）利色。——亚述文Racappa，是美索不达米亚一座城，在铭文中常见。伊甸人。——施拉德将这一群体认定为Bît-Adini（“伊甸之家”），亚述拿西帕和沙曼以色二世常提到它。后者记载自己击败了亚户尼，“伊甸之子”，这一说法与此处“伊甸的众子”完全对应。它位于幼发拉底河中游两岸，在今日Bâlis与Birejik之间。特拉撒。——希伯来文Tĕlassar，即亚述文Tul-Assuri（“亚述丘”）。不止一地有这名字。返回“页面顶部”
第13节 （13）王。——参较王下18:34；又从此处王下19:12-13的思想次序也可清楚看出，这里的“王”是地方神的同义语。（参较摩5:26；诗5:2：“我的王，我的神。”）返回“页面顶部”
第14节 （14）书信。——希伯来文是复数，如同拉丁文litterae。前一个“它们”是复数，后一个“它”是单数。王下19:10-13可看作包含了书信内容的概要，使者先口头传达，然后再递上书信作凭证。但也可能希伯来编年史没有保存书信全文。将书信在耶和华面前展开。——注释家对这一举动感到不满，仿佛这表现出某种异教式的耶和华观念。“Très-naïvement, pour que Dieu la lût aussi”（“极其天真，好叫神也能读到”）（鲁斯）。但一个能想到自己的神“创造天地”，并且是独一真神的人，不大可能设想，若书信未放在圣所中摆在神面前，神就不知道其内容。希西家此举，是向臣仆和百姓郑重而极其自然地表明，他已把这事交在耶和华手中。返回“页面顶部”
第15节 （15）坐在二基路伯上面的。——不如译作“坐在二基路伯之上”，或“以基路伯为宝座的”。（参较出25:22；撒上4:4；诗18:10；结1:26。）你是神。——“你”字着重。你才是真神，唯独你是万国的神，等等。你造了。——乃是你创造了。意思是：因此你就是万国唯一的神（参较赛40:18以下），也是“众王唯一的统治者”。返回“页面顶部”
第16节 （16）求你侧耳而听。——所听的不仅是我的祷告，更是西拿基立的话。耶和华啊，求你睁眼而看。——正如特纽斯所说，是指西拿基立的书信；但并非说耶和华在此祷告之前眼睛是闭着的。这样对待旧约的比喻性语言，是违背常识的。“侧耳”“睁眼”在希西家口中，无非意味着“积极介入，在我和仇敌之间施行干预”；不过，毫无疑问，这类表达最初确实反映了以色列人对神的实际思想。他打发来的。——不如译作“他所打发来的”。这些“话”被看作一个整体，一篇信息。永生神。——与哈马、亚珥拔等地无生命的偶像形成对比。返回“页面顶部”
第17节 （17）诚然。——西拿基立所夸说的，确是如此。毁灭。——不如译作“荒废”。也许应读作“置于当灭”——即王下19:11的说法。他们的地。——希伯来文作“他们的地”，指每一个被征服之国。返回“页面顶部”
第18节 （18）把他们的神放在火里。——参较代上14:12。亚述人那句强调性的问话“那些神在哪里呢？”意思就是它们已经被毁灭了。因为它们本不是神。——这一思想在《以赛亚书》后半部很常见。有人提出，列王纪的编者是否使希西家说出了比他那时代宗教思想所达到的更严格的一神论。但即使照库嫩所说，在以赛亚和弥迦书中找不到这信念如此明确的表达（不过参较赛2:18-21；赛8:10；赛10:10以下），我们仍可指出那个时代第三位先知的话，也就是提哥亚的牧人阿摩司。（参较摩4:13；摩5:8；摩9:6-7。）“对于阿摩司……创造教义充满实际意义。‘那造山、创风、将心意指示人、使晨光变为幽暗、踏在地之高处的，耶和华万军之神是他的名。’这位至高的神不可能被看作对以色列以外毫无兴趣、毫无旨意。
是他领以色列出埃及；但也是他领非利士人出迦斐托，领亚兰人出吉珥。历史中的每一个行动都是耶和华的作为。不是亚述，而是耶和华创造了亚述帝国；他兴起那广大而压倒性的力量，并使之悬在以色列和周围列国之上，作为迫在眉睫毁灭的威胁，自有他的旨意。因此，对阿摩司而言，问题不在于耶和华作为以色列之王，要怎样为他的百姓抵挡亚述人，而在于这位世界的主宰，要借着他所造这可怕工具成就什么”（罗伯逊·史密斯）。不过，我们并不认为，希西家这次的言语当时一定已经记录成文。这篇祷告很可能是这段叙事的作者自由写成，放在王口中的。返回“页面顶部”
第20节 （20）那时以赛亚……——这位先知既是希西家所信赖的谋士，就可能曾劝王“上耶和华的殿”，至少也必知道他在这事上的意图。论到。——希伯来文本作“关于……”“涉及”。我听见了。——这动词在赛37:21中脱落了。返回“页面顶部”
第21节 （21）耶和华论他这样说。——以下这段预言，切恩形容得很好，说它“极其引人注目，无论形式或内容，都带着以赛亚鲜明的印记”。论他。——或作“攻击他”。锡安的处女女子。——是地方的诗意化拟人。这里的锡安，正如下一行中的耶路撒冷，被看作居住其间百姓的母亲。（参较撒下20:19。）“处女”一词自然表示耶和华堡垒不可侵犯的安全。向你摇头。——或作“在你身后点头”。（参较诗22:8。）耶路撒冷的百姓轻蔑地向西拿基立退去的使者点头。返回“页面顶部”
第22节 （22）向高处。——即向着天（赛40:26）。（参较赛14:13-14。）以色列的圣者。——这是以赛亚喜爱的用语，在他书中出现二十七次，在旧约其余地方仅出现五次（诗71:22；诗78:41；诗89:19；耶50:29；耶51:5）。返回“页面顶部”
第23节 （23）许多。——这是希伯来边注、许多抄本、《以赛亚书》以及各译本的读法。希伯来正文作“我战车的战车队”，显然是抄写员错误。我上了……山岭。——我（强调）已经登上高山。这种夸口在亚述铭文中很常见。到利巴嫩的极处。——特纽斯解释为：“黎巴嫩的支脉”，即西拿基立已经攻取的犹大要塞。“黎巴嫩作为以色列地北方的屏障，被用来代表或象征全地（亚11:1）”（切恩）。这里的语言与赛14:13相似。我要砍伐……——或作“我要砍下其中最高的香柏树，最美的松树”。在以赛亚的语言中，香柏树和松树象征“君王、王子、贵胄，一切高大华美之物”（伯克斯），或“最强有力的防御者”（特纽斯）。（见赛2:13；赛10:33-34。）他边界的住宿之处。——或作“它最远的住处”，即锡安山或耶路撒冷。《以赛亚书》作“高处”代替“住处”，可能是抄写错误，也可能是编者的校改。迦密。——即园林或御苑（赛10:18）。这里似乎指王宫及其园地。特纽斯拿“黎巴嫩林宫”（王上7:2）来比较。返回“页面顶部”
第24节 （24）我已经挖井喝了外邦的水。——缺水至今并不能拦阻我的前进。在陌生且敌对之地，那里泉源和蓄水池已经被塞住掩埋（代下32:3），我也挖出新井来。我要用脚掌踏干……江河。——不如译作“我要用脚掌踏干玛锁珥一切尼罗河的支流”，即下埃及。（参较赛19:5以下。）无论山岭或江河，都不能阻止我的进军。由于文体是诗歌，或许把那些在王下19:23-24中与未完成式交替出现的完成式按将来意义理解更为妥当：“我，我要登上高山……我要挖井喝外邦的水”，后一句所指的是埃及和巴勒斯坦之间的干旱旷野（Et-Tîh）中。否则，完成式与未完成式也可都表示习惯动作：“我上去……我挖井。”返回“页面顶部”
第25节 （25）你岂没有听见……吗？——你岂没有听见？在远古我已做成这事；在古时我已塑造它；如今我使它成就。这个“它”——即耶和华早已预定之事——由以下的话来界定：“就是使你去荒废……”等等。（参较赛22:11；赛46:10-11；赛10:5-15。）返回“页面顶部”
第26节 （26）力量微小。——直译是“手短”。（参较赛1:2；赛59:1。）凯尔拿亚达薛西一世著名的称号“长手王”（Longimanus）作比较，仿佛那外号意指权势伸得很远。特纽斯说，受惊的人会把手臂缩回来（？）。像草……——“像”字最好省去。他们不过是田间的植物和青绿的菜蔬，是房顶上的草，也是未长成就枯槁之物。若不补上“枯干”之意，意思似乎并不完整；可参较诗37:2；诗90:5-6；诗129:6；赛40章（5、7节）。《以赛亚书》平行经文（赛37:27）不用“枯槁”，而用“田地”，两者只差一个字母。特纽斯采用这一读法，并把“禾秆”改为“东风”，在希伯来文中改动不大。这样就得到较恰当的表达：“又如田地在东风之前。”返回“页面顶部”
第27节 （27）但我知道你的居处……——直译是：“你的坐下、你的出去、你的进来，我都知道。”显然句首有词脱落了。很可能“你向我起来”这几个字，被抄写员因其与上一节末了的话相似而漏掉了。韦尔豪森持此看法。（见诗139:2。）这样表达出来的思想是：我知道你一切的谋算和作为；我也看见你如今对我的悖逆。你迄今所行的，乃因我许可；现在我要制止你。返回“页面顶部”
第28节 （28）因你向我发烈怒……上达于我。——直译是：“因你的烈怒……和你的自信（赛32:9；赛32:11；赛32:18）上达于我。”或者句法有所变换：“因你的烈怒……又因你的自信上达于我……我必把钩子……放在你唇上。”——参较代下33:11注，那里表明这威胁并非只是比喻。不过凯尔的意见也很中肯：“这比喻取自野兽被这样制服约束的情形，狮子的鼻环（结19:4），以及其他野兽（结29:4；赛30:28）的钩子，和难制之马口中的嚼环”（诗32:9）。这与“我必使你转回”等话一致。（关于最后这句，参较王下18:24。）返回“页面顶部”
第29节 （29）这要给你作证据。——先知现在转向希西家说话。证据。——不如译作“那证据”；即这预言之话真实的凭据。“这证据在于预告一些较近而自然的事件，以此证实真正的预言。其意思是，今年和明年，这地仍被仇敌占据，人不能照常撒种收割，只能吃自然生长出来的东西。到了第三年，他们就能再耕种田地和葡萄园，并收取其中的果子”（凯尔）。这预言大概是在秋天发出的，因此从那时起，农业实际上只会损失整整一年的时间。你们要吃。——或作“你们吃吧”。自生的。——希伯来文是一个词，sâphîah，“后生之物”（切恩；见利25:5；利25:11）。第二年生的。——希伯来文又是一个词，sâhîsh；或如《以赛亚书》作shâhîs，可能与前词同义，即“再生之芽”，指地下旧根所发出的生长。返回“页面顶部”
第30节 （30）犹大家所逃脱余剩的。——不如译作“犹大家剩下来的幸存者”。（参较赛11:11-16。）仍要往下扎根。——直译是“再加上根”，即像风暴过后的树木一样，扎根更深。这个比喻自然承接王下19:29的话而来。这完全是以赛亚的风格。（参较赛6:13；赛27:6。）返回“页面顶部”
第31节 （31）必有余剩的人。——这是以赛亚喜爱的“余民”教义（赛4:2-3；赛10:20-21）。逃脱的人。——就是幸存者。必从耶路撒冷而出。——这被蹂躏的土地将由那里重新得到居民。万军之耶和华的热心必成就这事。——这是以赛亚另一句惯用的话。（见赛10:7。）（“万军”一词在通行希伯来正文中没有，但许多抄本和一切译本都有。）返回“页面顶部”
第32节 （32）进这城。——或作“来到这城”。西拿基立不得来到这里发动他预定的攻击。也不在那里射箭。——即不作公开强攻。也不拿盾牌到城前。——如攻城队伍在盾牌掩护下推进到城墙前。也不筑垒攻城。——即不作正规的围攻。参较撒下20:15；哈1:10。这里所列举的作战场景，可见于科尔萨巴德等地出土的亚述浮雕。返回“页面顶部”
第32至34节 （32-34）正如切恩先生所猜想的，这一段可能是后来加在原预言后的补充。以赛亚也许稍晚一点才说出这些话；若如此，编者把它附在这里，作为同一场危机的一部分，是很自然的。但似乎更好地看作：在对希西家的插入性讲话之后，这里重新回到亚述王这个主题。王下19:33重复王下19:28的话，支持这一看法。返回“页面顶部”
第33节 （33）他从哪条路来。——各译本和《以赛亚书》都如此，且是正确的。这里希伯来正文作“他来”或“他将来”。思想上可参较王下19:28：“我必使你从你来的路转回去。”必不得进这城。——“他必不得来到这城”（王下19:32）。返回“页面顶部”
第34节 （34）因我必保护。——“我必遮蔽（如以盾牌遮蔽）。”（参较赛31:5；赛38:6；王下20:6。）因我仆人大卫的缘故。——见王上11:12-13，以及撒下7章中的应许。返回“页面顶部”
第35节 （35-37）大灾难。西拿基立的退兵，以及他的“惨烈结局”。（35）当夜。——平行经文中没有这一时间说明，但由“清早”（赛37:36；王下19:35）一语已可见其意。这里所指的夜晚，几乎不可能是那预言说出后的当夜（见王下19:29）。“当夜”这个说法，也许可与先知书中的“到那日”相比，理解为“就在那难忘之夜，就是这场灾祸发生的那一夜”。（特纽斯认为，这一句表明本段取自另一来源，可能是历代志作者在代下32:20-23所用的来源；鲁斯则认为这一点得到证实，因为无论王下19:7还是王下19:21-34的预言，都没有说到如此巨大而又如此迅速的覆灭。）耶和华的使者出去。
——就是那灭命的使者，曾击杀埃及人的长子（出12:12-13；出12:23），也曾在大卫数点百姓之后击打以色列人（撒下24:15-17）。这些经文无疑支持约瑟夫所说：亚述军队是因瘟疫遭毁灭。另有人提出是热风、夹着闪电的暴风、地震等因素。不管怎样，所包含的都是超自然的因由，不仅在于一夜之间死的人数极多（诗91:6），还在于这事件与以赛亚的预言，以及与真宗教历史中的危机，恰好相应：“Vuolsi così colà dove si puote / Ciò che si vuole; e più non dimandare.”在亚述营中。——经文没有说营地在哪里。从王下19:32-33可知，不是在耶路撒冷前；而希罗多德著名的记载（ii.141）则把灾祸地点定在埃及，就是瘟疫之地。
“关于这场灾难的细节，圣经叙事满足于将其概括为神的作为；亚述碑文对此只字不提，因为战役结局没有什么值得夸耀的；但希罗多德保存下来的一份埃及记载，虽然充满虚构成分，却表明在埃及和犹大一样，人们都承认这是神力直接介入。此灾并未打断大王的权势，他后来又在位二十年，并进行了许多其他得胜的战争。然而，这无论如何必是一记极其沉重的打击，其影响遍及帝国，并且永久改变了帝国政策；因为次年迦勒底又再度叛乱，而西拿基立终其一生，再没有向犹大发动攻击”（罗伯逊·史密斯）。到了清早他们起来。——那少数幸免的人看见的不是病者和垂死者，而是四围尽是尸首。（参较出12:33：“我们都要死了。”）返回“页面顶部”
第36节 （36）就拔营回去。——拆营起行。应在“回去”后断句。住在尼尼微。——或作“留居在尼尼微”，暗示他不再西征。西拿基立记载了后来五次向其国境东、北、南三方远征，但对巴勒斯坦各族来说，那些显然无关紧要。（见王下20:12注。）尼尼微。——亚述首都，现今以底格里斯河东岸、摩苏尔对岸的巨大土丘为标志。（阿拉伯文译本把“亚述王”作“摩苏尔王”。）在铭文中通常称Ninua；有时作Ninâ，很少作Ninû（希腊文Nîvos）。返回“页面顶部”
第37节 （37）后来。——二十年以后。尼斯洛。——这名字似乎已讹误。七十士译本作Νεσεραχ和Μεσορὰχ；约瑟夫作ἐν Αράσαη，“在阿拉斯刻”，仿佛这名字是庙宇而不是神明的名字。希伯来文《多比传》（1:21）则称那神是大衮。大衮（Da-kan，Da-gan-nu）早期在巴比伦受崇拜，后来在亚述也受崇拜；但一部次经晚期译本的证据不足为凭。韦尔豪森认为，七十士译本原来的读法必是Άσσαρὰχ，这似乎包含亚述人的最高神亚述（Asshur）的名字。他儿子亚得米勒和沙利色杀了他。——亚述碑文对于西拿基立之死保持沉默。关于亚得米勒，见王下17:31注。沙利色在亚述文中是Sar-uçur，“保护王”，只是一个名字的一半。
另一半可见于阿比德努斯（引自优西比乌），他记载西拿基立被儿子亚德拉米罗斯所杀，继位的是内尔吉洛斯（即尼甲勒），后来又被阿塞尔迪斯（以撒哈顿）所杀。由此可见全名是Nergal-sar-uçur，“愿尼甲勒保护王！”（即希腊文Neriglissar。）参较耶39:3；耶39:13。他们逃到亚拉腊地。——亚拉腊，即亚述文Urartu，是亚拉克斯河流经的大平原之名。照施拉德的说法，以撒哈顿击败其兄弟们的那场战役，是在小亚美尼亚某处、靠近幼发拉底河进行的；他还提供了一段似乎与此有关的铭文残片。以撒哈顿。——亚述文Assur-aha-iddina，意为“亚述赐下一位弟兄”，在位时间为主前681至668年。返回“页面顶部”