第1节 第十七章。何细亚作撒马利亚最后一位王的统治。撒马利亚陷落。以色列被掳，并有外族人迁入其地。
（1）亚哈斯十二年。若比加在位三十年（见列王纪下 15:27 注），而亚哈斯在比加十七年登基（列王纪下 16:1），那么亚哈斯必有十三年与比加同时在位。因此，何细亚是在亚哈斯十四年接续比加作王。何细亚登基。见列王纪下 15:30 所引提革拉毗列色的铭文；按其所载，何细亚（A-u-si-ha）只是以亚述附庸的身份登上王位。及至提革拉死讯传来，他大概就拒绝继续进贡了。
第2节 （2）只是不像在他以前的以色列诸王。前一句话用于所有北国诸王，惟有沙龙例外；他只作王一个月，没有时间表露其宗教政策。我们很难认为何细亚废弃了伯特利的牛犊崇拜，但他或许压制了巴力和亚舍拉的崇拜。《Seder Olam》说，何细亚没有重立伯特利的牛犊；该书认为那牛犊已按何西阿的预言（何西阿书 10:5）被亚述人掳去。我们可以记得，衰亡王朝最后的君主未必总是其一系中最坏的，例如查理一世或路易十六。
第3节 （3）亚述王撒缦以色上来攻击他。即亚述王撒缦以色四世（Shalmânu-ushshir，“愿沙勒曼施恩！”），他是提革拉毗列色二世的继承人、撒珥根的前任，在主前 727 至 722 年间作王。关于他统治的编年史没有保存在楔形文字铭文中，但《官名年表》的一则残片记载了主前 725 至 723 年连续三年的对外远征。这与米南德所说相合（约瑟夫《古史》 ix.14.2）；按其说法，撒缦以色曾远征推罗（无疑也包括作为推罗盟友的以色列），历时五年，也就是说，此役延续到撒缦以色死后、进入撒珥根统治之时。关于撒缦以色之死，我们一无所知。
第4节 （4）背叛。即下文所解释的，与埃及王结盟反抗其宗主。撒缦以色视何细亚，或许也视埃及王，为他的“仆人”（列王纪下 17:3）。参列王纪下 12:20 和耶利米书 11:9。Thenius 想根据七十士译本 ἀδικίαν，把这里读作“虚谎”，参申命记 19:18；弥迦书 6:12；这需要调换两个希伯来字母（以 shèqer 代 qèsher）；但并无此更改之必要。梭。希伯来字母应另作元音标注，读作 Sèwè 或 Sĕwç；此名相当于亚述文的 Shab’i、埃及文的 Shabaka、希腊文的 Sabaco，即第二十五王朝（埃提阿伯王朝）的第一位王；撒珥根在主前 720 年于拉非亚击败了他。
撒珥根称他为埃及的“君”或“统治者”（shiltân），而不称“王”；看来这时下埃及分裂成若干小公国，它们对任何中央权力的承认都极不稳定。这一事实使埃及与以色列的结盟几乎毫无价值。见以赛亚书 19:20。送。更当译为“献上”。此词在别处总用于献祭。照常所行的。删去。希伯来语这短语（“按一年，在一年中”）别处未见，表示按年例常缴纳的贡赋。何细亚未能履行此事。因此……把他囚禁起来。参耶利米书 33:1；36:5；32:2-3。这话似乎表示撒缦以色在围困撒马利亚之前先擒获了何细亚；这一推测得到一项事实支持：结束围城的撒珥根，并未提到以色列王被擒或被杀之事。
第5节 （5）亚述王上来攻击遍地，上到撒马利亚，围困三年。撒珥根说他在自己元年攻取了撒马利亚（Samerína）。因此，撒缦以色在死前约已有两年围困该城。我们现有这段简略叙事，并未区分两位亚述王在推翻以色列国一事上各自所占的分量；但值得注意的是，经文并未说撒缦以色“围困撒马利亚三年，并攻取撒马利亚”。参列王纪下 18:11。
第6节 （6）何细亚第九年，亚述王攻取了撒马利亚。参何西阿书 10:5 以下；弥迦书 1:6；以赛亚书 28:1-4。Botta 所发表的大铭文中，撒珥根说：“撒马利亚城我攻击了，我攻取了；其中居住的二万七千二百八十人，我掳去了；其中五十辆战车，我为自己留下；其余财物，我任我的士兵夺取；我派我的总督治理他们，并把前王所纳的贡赋加在他们身上。”安置他们。直译是“使他们居住”。七十士译本如此。哈腊。这地方似乎就是 Halahhu；在一份亚述地理名录中，此名位于 Arrabha（亚拉帕基提斯）与 Ratsappa（利色）之间。它大概和利色、歌散一样，位于美索不达米亚。见历代志上 5:26 注。歌散的哈博河边。更当译作“在歌散的哈博河畔”。玛代人的城邑。七十士译本似乎读作“玛代人的山地”。参历代志上 5:26 注；那里“哈拉与歌散河”大概是把“歌散河与哈拉”不慎倒置后的结果。
第7节 （7-23）末后编辑者对这场灾祸道德原因的反思。 （7）这是因以色列人得罪那领他们出埃及地、脱离埃及王法老手的耶和华他们的神。直译是“事情就这样发生了”。得罪耶和华……埃及。耶和华要求以色列专一效忠，从一开始就是建立在他把他们从埃及为奴之家释放出来这一事实上；这事实也显著地被置于耶和华律法的序言中。见出埃及记 20:2，并参何西阿书 11:1；12:9。敬畏别神。就是迦南的巴力和亚舍拉；它们象征自然界的生产能力，进而也象征天体。参阿摩司书 5:25-26；以西结书 8:14；8:16。
第8节 （8）随从外邦人的律例……和以色列诸王所立的条例。国家的罪有双重性质，包括：（1）严格意义上的偶像崇拜，即敬拜耶和华以外的神；（2）以异教方式敬拜耶和华自己，即照耶罗波安一世所设立的，以牛犊形象来敬拜他。“律例”一词在此指宗教规条或制度。参出埃及记 12:14“例”；利未记 20:23“风俗”；列王纪上 3:3“律例”。他们所立的。即以色列诸王所立的那些条例。参列王纪下 17:19 下半节。
第9节 （9）暗中行不正的事。字面意思是“遮盖”。在这种语境里，很自然会想到希伯来语中表示遮盖、隐藏的动词常常带有诡诈、虚伪行事的意思。参 mâ’al（历代志上 10:13）与 m e’îl“外袍”；又参 bâgad“行诡诈”（何西阿书 5:7）与 bèged“衣服”。本文中的这种词形（‘hâphâ 的 pihel 形）只见于此处。他们为自己建筑邱坛。第一步，是设立非法敬拜场所。从守望楼直到坚固城。这些“楼”就像历代志下 26:10 所提到的那些。在这里和列王纪下 18:8，这些由少数牧人居住的孤立建筑，与那些护卫众人的设防城邑形成对比。无论人聚集之处是多是少，这些邱坛都被建立起来。
第10节 （10）柱像和木偶。即“柱像和亚舍拉”，也就是神圣的树干。这是第二重罪：设立拜偶像的象征物。
第11节 （11）在那里烧香行恶。不单是拜偶像的礼仪，也包括那些构成迦南自然崇拜公认组成部分的可憎淫乱行为。
第12节 （12）他们事奉偶像。更当译作“他们事奉粪神”；这是轻蔑的称呼，见列王纪上 15:19；申命记 29:16 注。
第13节 （13）但耶和华借众先知、先见劝戒以色列人。更当译作“耶和华郑重警告以色列和犹大”。这动词在此是“严肃劝诫、郑重吩咐”之意。在列王纪下 17:15 中又重复一次，并以同源名词作宾语：“他向他们所作的见证”；即他所给他们的训诫、命令。借众先知和众先见。希伯来文本是“借他众先知之手，就是各先见”。有一两份抄本和他尔根作单数“先知”，不作“他的先知们”。叙利亚译本作“借他众仆人先知和众先见之手”。武加大和阿拉伯译本也都把这两个名词作复数。所谓“先见”，是指那些不属于先知阶层、却在紧急时刻因神突然而来的感动挺身而出的人。Thenius 认为这里把以色列和犹大并提，是因为所指的是分国以前的时期；更可能的解释是，因为二者都背道，所以神差遣先知到二者那里去。并我所差遣的。即“我所差遣的律法”。不过，按后期犹太人的观念，先知并不是带来律法，而只是解释律法；因此更好理解为像武加大译本那样：“并照着我借我仆人众先知所差遣给你们的一切”，也就是“所吩咐你们的一切”。
第14节 （14）他们却不听从。更当译作“他们不肯听从”。硬着颈项。希伯来文作单数“颈”。参申命记 10:16；耶利米书 17:23；历代志下 36:13。像他们列祖一样硬着颈项。七十士译本和叙利亚译本作“比颈项更甚”；希伯来文只差一个字母。不信服耶和华他们的神。这里所指不是理智上的不信，而是道德上的不信，表现为悖逆。武加大译作“他们不愿顺服”。他们没有献上信心的顺服。参希腊新约中 ἀπειθεῖν 一词的用法。
第15节 （15）随从虚无，自己成为虚妄。这同样的表达见于耶利米书 2:5。“虚无”（hèbel）一词带有冠词。本义是“气息”，继而指像气息一样短暂虚空之物。参约伯记 7:16。这里所指是偶像及其崇拜。同源动词“成为虚妄”，意思是“愚妄行事”或“愚妄言说”（约伯记 27:12）。七十士译本作 ἐματαιώθησαν。参罗马书 1:21。
第16节 （16）铸成的像。见列王纪上 12:28；原文直译是“铸物”。木偶。即一尊亚舍拉像（列王纪上 14:23；16:33）。Schlottmann 写道：“亚舍拉不过是同一位至高女神（即亚斯她录）的另一名称，这一点立刻可由《士师记》2:13 的‘巴力和亚斯她录’，与《士师记》3:7 的‘巴力和亚舍拉们’（亚舍拉的复数）彼此平行看出。照样，在士师记 6:28、列王纪下 23:4 中，巴力与亚舍拉并列；在列王纪上 18:19 中，则有巴力的四百五十先知和亚舍拉的四百先知。
再者，在历代志下 15:16；24:18 中，七十士译本把亚舍拉译作亚斯她录；在别处，亚居拉、辛马库和别西大译本也都这样译。”他随后提到列王纪上 14:23 和以赛亚书 17:8；27:9，并继续说：“按这些以及许多别处经文，亚舍拉也是这位女神最常见物质形象的名称。它是一个相当大的木块（士师记 6:26），形状像树；这一点可由与它相连的措辞看出，如‘立起’、‘栽植’、‘砍下’（列王纪下 17:10；申命记 16:21；士师记 6:28；列王纪下 18:4 等）。在以赛亚书 27:9，七十士译本甚至直接译作‘树’；叙利亚译本在申命记 16:21、弥迦书 5:13 也是如此。因此，我们不应把它想成像希腊赫耳墨柱那样的柱子，而应视为一根真正栽在地里的树干，无根，却并非无枝；为此常选松树和常青树。
照一种古老而广泛流行的观念，树象征自然或世界；在这里，自然或世界被人格化为女神，立在巴力，即世界之主的旁边。参北欧神树 Yggdrasil 与亚述圣树。因此，亚舍拉立在巴力的坛旁（士师记 6:28；参申命记 16:21）。”Schlottmann 还补充说，Movers 认为亚斯她录与亚舍拉是两位不同女神，一位是“严酷残忍的童女”，另一位是“激发情欲的女神”，这是错误的；他公正地指出，正如巴力一样，同一神祇可以从相反的方面被设想。见 Riehm《圣经古代辞典》111-114 页。至于希伯来人对亚斯她录的观念，见耶利米书 7:18；44:17 以下。Kuenen《以色列宗教》卷一 88 页以下同意 Movers，但并未真正证明其说。敬拜天上的万象。见列王纪下 21:3；参 23:4。
第17节 （17）使儿女经火。即摩洛崇拜（列王纪下 16:3）。又用占卜和法术。见申命记 18:10；民数记 23:23。武加大译作“服事占卜与观兆”。卖了自己。拜偶像被看作一种奴役。参列王纪上 21:20；21:25。
第18节 （18）把他们从自己面前赶出。即把他们逐出自己的地（列王纪下 17:23）；这是基于古代关于神祇地方性的观念而来的表达。只剩下犹大一个支派。即只剩犹大这个国。参列王纪上 11:36。
第19节 （19）犹大人也不遵守……犹大并非真是、也并非永久地例外于以色列的罪和刑罚；她效法姊妹之国的背道，也遭受类似的惩罚。以色列人所立的条例。见上文列王纪下 17:8 注，并参弥迦书 6:16“暗利的恶规”。按列王纪下 8:27；16:3，亚哈谢和亚哈斯特别偏爱北国所实行的偶像崇拜。这个更强大邻邦的榜样，对犹大发挥了致命的魔力。
第20节 （20）耶和华就厌弃以色列全族。Thenius 更喜欢七十士译本的读法：“他们也弃绝了主（如列王纪下 17:19 最后一句），主就向以色列全族发怒……”如此便清楚看出作者在关于犹大的插叙之后，又回到列王纪下 17:18 的话题。在这些经文中，“以色列”是狭义使用。交在抢夺他们的人手中。比如叙利亚人（列王纪下 10:32）和亚述人（列王纪下 15:19；15:29；17:3）。作者大概想到了士师记 2:14。
第21节 （21）因为他把以色列国从大卫家夺回。此节指出祸患的根源；它把十支派脱离大卫家视为他们灭亡的终极原因。因此，这里的“因为”是承接上文列王纪下 17:18-20。把以色列国夺回。照现存希伯来文只能译作“以色列夺裂了”。在及物动词后缺少宾语，这支持 Thenius 的建议：应恢复为 niph‘al 语态，“以色列自我撕裂出去”，参武加大“scissus est”。若“以色列”为宾语，就应有 ‘eth 标明。使他们远离。希伯来正文作“使远离”（阿摩司书 2:3）；旁注则作“引诱他们走迷”（历代志下 21:11）；他尔根和叙利亚译本作“使他们走差了路”。这里的论证显然是：与犹大分离导致了牛犊崇拜，而牛犊崇拜又导向纯粹的偶像崇拜。
第22节 （22）以色列人行耶罗波安所犯的一切罪。以色列顽梗地坚持耶罗波安的罪，不顾一切警告。
第23节 （23）正如耶和华借他仆人众先知所说的。参何西阿书 1:6；9:16；阿摩司书 3:11-12；5:27；以赛亚书 28:1-4。这样，以色列人从本地被掳到亚述去了。此地并非完全无人，从历代志下 30:1；34:9 等处可见。但从此以后，“这个民族的独特性质已经丧失；留在故土的希伯来人，与他们的异教邻居混杂了。约西亚毁灭北国古老邱坛时，杀了那里的祭司；而犹大各处圣所的祭司却在耶路撒冷得到供养。由此可见，他认为北方圣所的崇拜纯然是异教性质的（参列王纪下 23:20 与 17:5）；直到很后来的时代，撒马利亚的混合人口才拥有摩西五经，并仿照第二圣殿的礼仪，在基利心山建立敬拜。我们没有理由认为被掳的以法莲人，比那些仍留在巴勒斯坦的弟兄更能保守其独特身份。所谓失落十支派的问题，对某些臆测家固然极具吸引力，实则纯属幻想。何西阿和阿摩司所描述的人民，并不适合在他们所寄居的异教民族中仍保持独立。分散在异国之中，他们接受了外邦神明的事奉（申命记 28:64），既失去其独特宗教，也就失去其独特存在。”（Robertson Smith）
第24节 （24-33）外族人迁入此地；他们的崇拜情况。（24）亚述王。从实际记载来看，是撒珥根（Sargîna）；他记述说，在自己元年（主前 721 年），他把一批被征服的巴比伦人安置在赫地，即叙利亚之地。另一处他又提到，把若干阿拉伯部族，包括他玛和以法的部族，迁入伯暗利之地；在其编年史另一段又说，他“迁去这些阿拉伯部族其余的人，使他们住在撒玛利亚城中”。这则记载属于撒珥根第七年（主前 715 年）。古他和西法瓦音也都是巴比伦的城邑。前者在楔形文字中称 Kutie。那里有尼甲与 Laz 的庙宇，其遗址已在巴比伦东北的 Tell-Ibrâhîm 被发现。
西法瓦音，在楔形文字中作 Sipar、Sippar，意为“两座 Sipar”；大概因为那城分属两位神祇，太阳神沙玛什与阿努尼图姆，因此分别称作 Sippar sa Samas（“太阳之 Sippar”）和 Sippar sa Anunitum（“阿努尼特之 Sippar”）。Rassam 在巴格达西南、幼发拉底河东岸的 Abu Habba，发现了 Èparra 即大日神庙的遗址。亚瓦（希伯来文 ‘Avvâ）可能与以瓦（希伯来文 Iwwah）相同（列王纪下 18:34；19:13）。哈马。撒珥根记载说，他在主前 720 年征服了哈马王 Itu-bi-’di（或 Yau-bi-’di），也记载了他把殖民者安置在哈马地界。
因此很可能，像他平常所做的那样，他把被征服的哈马人迁走，事实上也把其中一些安置在撒马利亚，正如本节所说。安置他们。希伯来文是“使他们居住”；撒珥根自己描述这些安排时，也正用这一措辞（usesib）。后来，以撒哈顿又补充了这些殖民者（以斯拉记 4:2）。
第25节 （25）耶和华叫狮子进入他们中间。在亚述人把本地居民迁出、外族尚未充分补进的间隙，本地原有的狮子自然繁衍增多。殖民者把狮子的侵害理解为本地神祇因他们忽略其崇拜而发怒的记号。圣经作者认可这种对事件的解释，大概是想到利未记 26:22。参出埃及记 23:29；以西结书 14:15。咬死了些人。动词形式表示这是持续一段时间的情况。直译是“它们不断在他们中间咬死人”。
第26节 （26）有人告诉。更当译作“人就告诉”，即该省的行政官员。那地之神的规矩。“规矩”（mishpât）一词在此是“指定的敬拜方式”或“礼仪”之意。在《古兰经》中，din“审判”一词也有类似用法，等于“宗教”，尤其指伊斯兰教。
第27节 （27）带。即“使去”。叫他们去住在那里。应据叙利亚译本和武加大校正为单数：“叫他去住在那里。”你们所迁来的。即“你们所掳来的”。
第28节 （28）教训他们。即“持续教训他们”，表示一项长期工作。在伯特利。因为他原是牛犊崇拜的祭司。怎样敬畏耶和华。这里不是现代伦理意义上的“敬畏”，而是古代礼仪意义上的“敬奉”。
第29节 （29）然而。原文只是“并且”。这些殖民者并不是以一神论的意义敬畏耶和华；他们只是把对耶和华的崇拜加在祖传神明的崇拜之上。丘坛的殿。即分布在撒马利亚各城领域中的那些庙宇或小圣所。撒马利亚人。即北方以色列地的人。参列王纪下 17:24 中的“撒马利亚”。居住。即“正在居住”。
第30节 （30）疏割比讷。此名的希伯来拼法，大概在传抄中已受损。这里所指似乎是巴比伦女神 Zirbânit 或 Zarpanitum（“生育种子者”），即米罗达的配偶。匿甲。就是亚述宫殿门旁那些巨狮所代表的神的名称。这些巨像被称为 nirgali；一份音节表告诉我们，匿甲是古他的神。亚示玛。对此偶像一无所知。Schrader（见 Riehm）反对把它与腓尼基的 Esmûn 等同。Lane 的词典给出阿拉伯词 ‘usâmatu 或 ’al’-usâmatu，意为“狮子”，或许与“亚示玛”同源。
第31节 （31）匿哈和他珥他并不为人所知，但其词形带有亚述-巴比伦色彩。参前者与 Nimrod、Nergal，后者与 Ishtar、Namtar、Merodach、Shadrach 的相似。七十士译本在匿哈之前还有一个名字 Abaazar 或 Eblazer（或许是 ’abal Assûr，“亚述之子”）。亚得米勒。参列王纪下 19:37。Schrader 认它就是亚述文 Adar-mâlik，即“亚达为君”。亚拿米勒。即 Anum-mâlik，“亚努为君”。亚达和亚努都是著名的亚述神明。
第32节 （32）他们惧怕。即“他们一直敬畏着”。见上文列王纪下 17:25、17:28 注。从民中立邱坛的祭司。更当译作“不分尊卑，任意立人作祭司”。参列王纪上 12:31。这又是一项迹象，表明如今恢复的正是耶罗波安的敬拜方式。为他们献祭。希伯来文是“他们常常行”；动词“行”在这里有“献祭”的意思，正如希腊文 ποιεῖν、ἔρδειν、ῥέζειν 一样。邱坛的祭司。更当译作“巴麻祭司”，删去冠词。巴麻祭司与耶和华圣殿的祭司相对。
第33节 （33）他们又惧怕耶和华，又事奉自己的神。直译是“耶和华他们敬畏着，自己的神他们事奉着”。本节是对 28-32 节的概括。从何处迁来的。更当译作“从他们被迁出之地”。直译是“人从哪里把他们迁了来”。意思是：他们仍照撒珥根将他们迁出之诸城的风俗而行。
第34节 （34-41）编辑者时代撒马利亚混合人口的宗教状况。 （34）他们直到如今仍照先前的风俗去行。他们仍然保守最初殖民者的宗教习俗。他们不敬畏耶和华。意思并不是说他们毫无对耶和华的敬畏感，而是说他们不是以正当的方式敬畏他；他们并不照着他在律法中所规定的方式尊荣他。七十士译本在本节把两个“不”都删去了。又不照他们的律例典章。这里作者想到的是那与新移民融合的十支派余民（列王纪下 23:19；历代志下 34:6；34:9；34:33；约翰福音 4:12）。典章。希伯来文作单数“典章”或“判例”。又不照律法诫命。后面这一对词，是对前面那一对词的解释。不过，原文大概应作“又不照律例典章”，正如列王纪下 17:37；那里同样四个词再度出现。如此，本节的意思就只是：与作者同时代的撒马利亚人，并不照着律法敬拜耶和华。
第38节 （38）也不可敬畏别神。这句话重复了三次（列王纪下 17:35；17:37-38），因为这是耶和华与以色列之圣约的要点。
第39节 （39）他必救你们脱离一切仇敌的手。“他”这个代词是强调的：即“他那一方必拯救你们”。
第40节 （40）他们。即以法莲人。行。即“继续去行”。照从前的风俗。即他们仍紧紧依附古来既定的牛犊崇拜。
第41节 （41）如此这些国的人又敬畏耶和华，又事奉他们的偶像。这是列王纪下 17:33 的另一种说法。他们的子子孙孙。以法莲被掳是在主前 721 年；两代人以后，就到了犹大被掳时期，也就是《列王纪》最后编辑者的时代。