第2节 十六章。亚哈斯在位。（参历代志下28章）
（2）二十岁。这个数字大概应当按七十士译本、叙利亚译本和阿拉伯译本在历代志下28:1所载，作二十五岁。否则，亚哈斯就是在他父亲十岁（或十一岁）时所生；这种事在东方也许并非不可能，因为那里男女成熟都比西方民族更早。
第3节 （3）他却行……的道。参历代志下28:2注。
使他的儿子经火。这就是历代志作者正确解释为火祭的事。若要看出这里确实指这种骇人的仪式，可参列王纪下17:31；耶利米书19:5；以西结书16:20；23:37；耶利米书32:35。“使……经火归摩洛”（利未记18:21）这一说法，可能如Movers所说，起源于这样一种观念：焚烧是一种通向与神明联合的经过，在肉体的渣滓被除净之后便可达到；也可能不过是一种委婉说法。亚哈斯似乎是第一个献这种祭的以色列王。他这样做，无疑是把它看作对抗北方仇敌压迫的最后绝望手段。像Thenius所说，王这样做是出于对孩子的爱，这种设想是荒谬的。（见士师记11:31。）这种可怕的祭，只有在万分危急时才会实行。（参列王纪下3:27。）
外邦人。更具体地说，是亚扪人；他们向摩洛或米勒公献这种祭。
第4节 （4）在丘坛上。这显然与“山冈上”有别，因为希伯来文和英文都用了不同的介词。bâmâh，即“高处”或“丘坛”，是地方性的圣所；看来圣柱或祭坛也可以称作bâmâh。摩押王米沙就把他的柱称为“这丘坛”（见列王纪下1:1注）。
各青翠树下。参列王纪上14:23；何西阿书14:8。Thenius说，这里与其说指青翠，不如说指枝叶茂密、能遮阴的树。“他们在橡树、杨树、栗树之下烧香，因为其阴影美好”（何西阿书4:13）。
亚兰与以法莲的战争，以及提革拉毗列色的干预。（参以赛亚书7:1至9:7，“这是先知在这场重大全国危机中所发讲论的摘要。”Cheyne）
第5节 （5）那时，亚兰王利汛……上来攻打。这一节几乎逐字与以赛亚书7:1相同。时间是在亚哈斯即位后不久。“约坦是接连一系列强盛而大体成功的君王中的最后一位，却在关键时刻去世；那时比加和利汛正酝酿他们攻击其国的计划。北国以色列中敌对的党派暂时停止纷争，为了共同攻击犹大而联合（以赛亚书9:21）；撒玛利亚那些骄傲的居民盼望借此政策，不但恢复，并且超过先前年间灾祸中丧失的威望（以赛亚书9:9-10）。同时，亚兰人开始在犹大的东部属地行动，他们的目标是夺取红海上的以禄港；而非利士人则从后方攻击犹大人，蹂躏那肥沃的低地（以赛亚书9:12；列王纪下16:6）。犹大军队已经骤然遭受沉重灾祸，一次战败使‘头与尾、棕枝与芦苇’都在不分青红皂白的杀戮中被砍倒（以赛亚书9:14）。
亚哈斯在这等紧急时刻并不是合适的领袖；他的性格暴躁幼稚，他的政策出自后宫的左右（以赛亚书3:12）。国家内部秩序也不足以叫人有信心。诚然，先前繁荣时期财富大大增加，但其分配方式却削弱了国家，而不是增强其力量。富有的贵族沉溺于感官奢华，宫廷充满轻浮风流，妇女的奢侈与虚荣为贵族社会定下调子（以赛亚书5:11；3:16；参3:12；4:4）；这社会如同法国革命前夕的贵族阶层，沉迷欢宴逸乐，而大众却被压榨，哀声遍满此地（以赛亚书3:15；5:7）。”罗伯逊·史密斯教授如是说。
他们围困亚哈斯。盟军想强迫犹大加入他们反抗亚述沉重轭的行动，这轭是在主前738年加上的（列王纪下15:19）；他们认为确保此事的最好办法，就是废掉大卫家的王朝，另立一个他们自己扶植的人，“他比匿亚比勒的儿子”（以赛亚书7:6）。
不能胜他。直译是“他们不能争战”，如以赛亚书7:2所言。盟军不能攻取这城，因为乌西雅和约坦已经大大加固了它（历代志下26:9；27:3）。
第6节 （6）那时。Bähr认为这一节是插叙，所以列王纪下16:7才是16:5的严格延续，而“那时”只是指出：就在这场战争中，犹大失去了它唯一的港口和主要商埠，这是对国家繁荣的严重打击。以赛亚书、列王纪和历代志的各种资料，也许不可能编织成一篇完全没有异议的单一叙事。但看来较可能的是：在历代志下28:5以下所记的胜利之后，联军向耶路撒冷推进，而亚哈斯就差遣使者去见提革拉毗列色。盟军不久便对围城失去希望；比加转而蹂躏乡间，利汛则推进到以禄，决意若没有取得某种持久成果，就不回国去。提革拉毗列色逼近，使这两王不得不放弃他们的企图，赶忙回去保卫自己的边境。
使以禄仍归亚兰……亚兰人。希伯来文里“亚兰”和“以东”、“亚兰人”和“以东人”字形非常相近，因此希伯来文旁注、许多手稿、七十士译本和武加大译本此处都把“亚兰人”读作“以东人”。若此读法正确，那么如许多批评家所主张，也必须把前面的“亚兰”恢复为“以东”。这样意思便是：利汛使以东人脱离乌西雅强加给他们的犹大轭（列王纪下14:22），以便赢得他们积极配合攻击犹大。然而Bähr仍倾向保留通常经文的读法，并认为利汛只是把犹大人从以禄赶出去，并在那里建立了一个亚兰商贸殖民地。
第7节 （7）于是亚哈斯差遣使者。参历代志下28:16；28:20注。
攻击我的。或作“正在攻打我的”。“以赛亚在其第一卷预言书中所描写的犹大统治者那种虚妄自信，被与比加和利汛交战的进展粗暴地动摇了。毫无理性的自信，转而变成同样毫无理性的恐慌。他们只看见一条脱身之路，就是投靠亚述的保护。”（罗伯逊·史密斯）
第8节 （8）亚哈斯拿了金银。“他很清楚，若要蒙保护，条件只能是接受亚述的宗主权并缴纳巨额贡物；于是他差遣使者，带着宫中和圣殿里所有的财宝而去。使者要达到目的并不困难，因为这完全符合大王的计划。那支不可战胜的军队于是出动，大马色被攻取，居民被掳；基列和加利利也遭遇同样命运。”（罗伯逊·史密斯）（参列王纪下15:29。）按Schrader说，主前734年“往非利士地”的远征，是针对比加而发的；比加很可能借着立即降服而保全自己。提革拉毗列色先处理好北国事务，使大马色被孤立，然后才转兵攻击利汛。为了征服他，整整花了两年（主前733至732年）。在一篇记于其第十七年的铭文中，提革拉毗列色提到他收了哈马王Eniel、亚珥拔王Muthumbaal、亚扪的Sanibu、摩押的Salamanu、亚实基伦的Mitinti、犹大的Jahuhazi（即约哈斯，也就是亚哈斯）、以东的Qausmalaka、迦萨的哈嫩及其他诸侯的贡物。这大概与主前734年的远征有关，因此亚哈斯（约哈斯）必是在那一年把自己置于亚述保护之下（Schrader，《K.A.T.》第257页以下）。
第9节 （9）上去攻打大马色，攻取了它。从铭文中可知，大马色经受了两年围攻。（《官名年表》记载提革拉毗列色连续两年，即主前733与732年，出征大马色。）
把其中的居民掳到吉珥。（参阿摩司书1:5；9:7。）在提革拉毗列色残缺不全的编年记录中，找不到“吉珥”这个名字。Schrader（第261页以下）给出了一段残缺铭文，显然与大马色陷落有关。
杀了利汛。亨利·罗林森爵士曾在提革拉毗列色的一块泥版上发现这件事的记载，可惜那泥版后来遗失了。在刚才所提的铭文中，提革拉毗列色说：“我进入他的城门；我把他的首领活捉，并把他们举起钉在木桩上。”也就是把他们刺死示众。按阿摩司书9:7，吉珥是亚兰人的原乡。在以赛亚书22:6中，它与以拦并提。“人们通常把它认作居鲁士河流域（今格鲁吉亚）一带。但除了Delitzsch所指出的语言学异议之外（Qir不能等同于Kúr），亚述帝国似乎也从未扩展到居鲁士河一带。因此，我们必须把吉珥看作美索不达米亚的一部分。”（Cheyne）
第10节 （10）亚哈斯往大马色去迎见提革拉毗列色。大王似乎在攻陷大马色后在那里设立朝廷，并召巴勒斯坦各附庸诸侯到那里亲身朝见，向他表示效忠，然后他才离去。（见列王纪下16:8注。）
看见一座坛。更准确说，是“看见那座坛”，即主要神庙中的祭坛。关于接下来的记载，罗伯逊·史密斯教授有一段很好的评论：亚哈斯那轻浮的性格，“如此缺乏能力去领会自己新义务中所包含的危险，以致他回到耶路撒冷时，满脑子装的都是旅途中所见的艺术和宗教奇物。在这场国家第一等的大危机中，他觉得最迫切的事，竟不过是在圣殿里照着从大马色带回来的样式筑一座新坛。亚哈斯的日晷（列王纪下20:11），以及圣殿屋顶上的一项建筑，并其上那些似乎为敬拜天上万象而设的坛（列王纪下23:12），同样都显示出这个轻佻而迷信的古玩鉴赏家之性格；他竟以为，引进几样外国新奇之物，就能为自己的统治增光，而他的统治其实已经愚妄地葬送了犹大的独立，并靠接受一种其重担正日益难以忍受的役事来求得片刻解脱。”（《以色列的先知》，251页）
祭司乌利亚。即大祭司，似乎就是以赛亚书8:2所说那位“诚实见证人”。他的大祭司职位足以保证他作见证的可信性。
样式……样子……作法。这些词表明王对此事的兴趣，与其说是宗教性的，不如说是艺术性的。
第12节 （12）王就近坛前，在坛上献祭。亚兰文意译如此。但其他各译本都作：“王就近坛前，上到坛上去。”（参列王纪上12:32-33。）由此看来，亚哈斯像乌西雅一样，亲自行使祭司献祭的职分。
第13节 （13）他烧燔祭……这一节描述亚哈斯因最近脱离致命危险而献上的感谢祭。按本段记载看来，他似乎还是把祭献给耶和华。历代志下28:23的记述必须理解为另指亚哈斯所设立的其他祭；他和他大多数同时代人一样，认为传统上对耶和华的敬拜，并不与敬拜外邦神明的礼仪相冲突。（参列王纪下16:3-4。）
第14节 （14）又将铜坛……直译是：“至于铜坛，他把它挪近（新坛），离开殿前，就是离开新坛与耶和华殿中间之处，把它安在新坛的北边。”铜坛原来是立在“耶和华面前”，也就是祭司院子的中央，在正殿前面。这一节似乎暗示，乌利亚曾把铜坛往前挪，靠近圣所，把那座新的亚兰祭坛安放在它原来的位置上。亚哈斯对此安排仍不满意，因为那样似乎还让旧坛保有某种优先地位；于是他再把旧坛往后挪，固定在自己新坛的北边。
第15节 （15）大坛。也就是我们所说的“大祭坛”，即新的亚兰祭坛。正如大祭司有时称为“大祭司”（kôhèn hâggâdôl）一样。亚哈斯下令，国家每日常献的祭、王家的供物以及私人所献的祭，都要献在这新坛上。
早晨的燔祭，晚上的素祭。并不是说早晨没有素祭，晚上没有燔祭。（见出埃及记29:38-42；民数记28:3-8。）提到早晨的燔祭，就已经包含早晨的素祭，因为没有燔祭是不带素祭的（民数记7:87；15:2-12）。另一方面，会众在晚祭中唯一不必全程留下的部分就是素祭，因为燔祭必须整夜焚烧（利未记6:9）。
铜坛。这里的对比似乎表明新坛是用另一种材料制成的。
可以为我求问。即“用来求问神”。拉希如此解释。另一些人（如Keil）则作“我再想想怎样处理它”。也许仅仅是“让我观看它”，即作为另一座祭坛的装饰性复制品。（参诗篇27:4。）Grätz建议把这个动词最后两个字母调换，读作“亲近”（即献祭），但这与上下文不合；Thenius则根据叙利亚译本，把它读作“寻求”，该译本有“求问”（即祷告）之意，仿佛旧祭坛从此要成为祷告之坛。（？）
第17-18节 （17，18）亚哈斯王就拆掉……正确理解这两节的关键，在列王纪下16:18最后几句话。亚哈斯剥去圣殿装饰之工，并非出于任性恶意，而是迫于严重需要。他必须为亚述王预备礼物。因此，这两节其实是列王纪下16:10最初叙述的延续。它们告诉我们，亚哈斯如何设法不至于空手出现在大马色。（Thenius如此认为。）罗伯逊·史密斯教授说：“亚哈斯的财宝因第一次进贡已经耗尽，不久又被其主子一再索求所逼，只得连圣殿古老的铜器工程和其他固定装饰都剥下来。列王纪中纳入的一段圣殿历史残篇，只是顺带提到这件事，却已足以证明犹大国当时窘迫到了何等地步。”
盆座的镶边。见列王纪上7:28。Thenius认为亚哈斯用朴素无饰的板代替，又以另一种方式安放洗濯盆；但经文并没有这样说。（不过可参列王纪下25:13；25:16；耶利米书52:17。）
铜牛。这些后来终于被巴比伦人掳去（耶利米书52:20）。
石铺地。即石工所作的座基或根基：七十士译本作ἐπὶ βάσιν λιθίνην。
第18节 （18）安息日的廊子。这是个很难懂的说法。最好的解释是：“在圣日王和随从到圣殿时专用的有盖走廊（或看台）。”这里按希伯来文旁注读mûsak；武加大译本的musach以及叙利亚译本“安息日的房子”都支持这种读法。别处没有提到这东西。
殿里。即圣区之内，大概是在内院。
王从外入殿的廊道。就是王进入内院的外门（以西结书46:1-2）。
从耶和华殿中转移。或作“他在耶和华殿中改动了这些东西”，即剥去了它们的装饰工程。
因为。也可作“由于惧怕……”。但参创世记6:13“因他们的缘故”。亚哈斯不敢空着手出现在提革拉毗列色面前。也有可能，他预料那位大王要来访问。
第19节 （19）他所行的。有些手稿以及七十士译本、叙利亚译本和阿拉伯译本都有通常的公式：“他其余所行的一切事。”