第1节 第十一章。亚他利雅篡夺犹大王位，却因大祭司耶何耶大的运作而被废黜并被杀，她的孙子约阿施被立为王。（参较《历代志下》22:10；23:21。）
（1）亚他利雅……看见。更可译作：那时亚他利雅……已经看见了。（通行希伯来文本在动词前所加的“和”字，不过是对亚哈谢末字的错误重复。许多抄本省略此字。）关于亚他利雅以及她对其丈夫约兰所施加的恶影响，见《列王纪下》8:18；8:26-27。她现在借着自己的野心和残忍，显明自己真是耶洗别配得上的女儿。
她儿子。就是亚哈谢（《列王纪下》9:27）。犹大王朝的历史从那一点重新接续。
灭绝王室。原文“国度的后裔”（见旁注）意指一切可能提出继承权要求的人。亚哈谢的弟兄已被阿拉伯人杀了（《历代志下》21:17）；他的“亲族”也被耶户杀了（《列王纪下》10:14）。亚他利雅所杀的人，大多应是亚哈谢自己的儿子，不过这用语并不排除其他亲属。
第2节 （2）但约示巴……亚哈谢的妹子。她与亚哈谢并非同母（见约瑟夫）。亚他利雅不会容许自己的女儿嫁给耶和华的大祭司。（参较《列王纪下》11:3与《历代志下》22:11。）这门与王妹联姻的婚事，显示出大祭司职分几乎具有王族般的尊荣。
那些被杀的王子。更准确地说，是“那些将要被处死的王子”。当诛杀众王子的命令发出时，约示巴（《历代志》作约沙巴）把婴孩约阿施藏了起来。他因尚在襁褓中而被忽略了。[这里希伯来文本误写了一个意为“死亡”的字（《耶利米书》16:4）。《历代志》支持希伯来旁注。]
他们把他藏了起来。这一句在此处位置不对。希伯来文是：“将他和他的乳母藏在床榻的房间里；他们把他藏躲亚他利雅，他就没有被处死。”显然，《历代志》中补出的“她就把”一词，在这里之前脱落了。亚兰文他尔根和叙利亚译本读作：“她就把他和他的乳母藏了起来”，等等。
在卧房里。即“床榻的房间”，就是宫中存放褥垫和被盖的房间；按东方至今仍常见的习俗，就是如此。这房间因无人使用，起初成了最近便的藏身之处。后来这婴孩又被秘密转送进圣殿范围之内。
第3节 （3）他与她同在。即与他的姑母约示巴同在。“在耶和华殿里”这几个字应紧接在此之后。希伯来文中的“藏”与“六年”相连，只是指这位婴孩王子。约阿施与他姑母“在耶和华殿里”同住，也就是在分给祭司居住的一间房内，也许甚至就在大祭司的住所里，而那住所可能就在圣殿院内。
特纽斯认为，《历代志》所说约示巴是大祭司的妻子，并无别的根据，不过是对这些话的一种“传统解释”；他还断言，约示巴本人也不得不与婴孩王子一同藏身避难，以逃脱亚他利雅的报复。但可以确定，编年史作者在这些对列王史的重要补充上，所依据的绝不只是传统而已。（见《历代志下》22:11注。）
作王。即“正在作王”。
第4节 （4）到了第七年。那时人们对亚他利雅暴政的不满，或许已经达到顶点。
耶何耶大。就是大祭司（《列王纪下》11:9）。奇特的是，这里首次提到他的名字时并未说明其职分；这使人推断，在本段叙事所依据的原始资料中，故事开头本已像《历代志下》22:11那样，把他介绍为大祭司，也是约示巴的丈夫。
百夫长、军长和护卫兵。更准确地说，是加利人和侍卫的百夫长，也就是统领王家卫队的军官。这里译作“加利人”和“侍卫”的词语含义暧昧。特纽斯倾向把前者译作“刽子手”。（参《列王纪上》1:38；《撒母耳记下》8:18；15:18；16:6；《历代志上》18:17诸注。）特纽斯反对这样一种看法：像大卫这样爱国又虔诚的王，会雇用外邦异教士兵作自己的亲卫军。但大卫自己不也曾在迦特王亚吉那里作雇佣兵，并把父母托付给摩押王照料吗？况且，投身以色列诸王卫队的雇佣兵，岂不也会接受他们新国家的宗教吗？（参赫人乌利亚的例子。）《撒母耳记》中译作“基利提人和比利提人”以及此处译作“军长”的词语，其明显像族名的词尾，特纽斯解释为表示位置或类别的形容词记号。也许如此，但此案仍未定论。
与他们立约。《历代志》记下了这些百夫长的名字。它对整个事件的记述，虽然大体与此处一致，却呈现出某些显著差异，其中最突出的，是把祭司和利未人在这件事上的作用大大凸显出来。这些差异，若假定编年史作者是从一部比《列王纪》稍晚、内容也远比其丰富的大型历史汇编中取材，而那汇编主要仍建立于同样的编年资料之上，就可以得到解释。两部正典历史书的编者，在取材和处理方式上的选择，都是由他们各自的目的与观点所决定；而这二者彼此相当不同。（见《列王纪》和《历代志》导言。）与此同时，也不可忘记：摆在我们面前的这段记述较古老，也较原始，因此若单就历史价值而言，也更为可贵。
第5节 （5）你们三分之一……王宫。更准确地说：“你们这在安息日来值班的三分之一，要看守王宫。”（按《列王纪下》11:7读作w‘shâm‘rû。）王家卫队照常轮流值勤，正如现代欧洲各国首都一样。他们在安息日交接班，这一点只从本段可知；但祭司和利未人的班次也是如此，他们的组织在许多方面都像军队。
看守王宫。要使本次行动成功，有两个地点必须把守：即王宫与圣殿，“王宫”和“耶和华的殿”。前者有篡位的王后亚他利雅，她的一举一动必须严密监视，她的党羽也必须被阻止，不得占据并防守王宫；后者则有年幼的王位继承人，必须保护他免受攻击。这里“王宫”显然指宫殿本身，这从《列王纪下》11:16、11:19，乃至整个叙事都很明显。七十士译本增添“在入口处”（ἐν τῷ πυλῶνι），即宫殿正门。这至少是正确的注解，也可能属于原文的一部分。第5-6节 （5，6）卫队分为三队，驻守在通往王宫的三处通道。
第6节 （6）三分之一要在苏珥门。或作：“那三分之一要在苏珥门把守。”《历代志》不用Sûr（“转弯”），而作Jesôd（“根基”）。苏珥门显然是王宫院内一处侧门，正如米底乃阿布与卡尔纳克的古埃及宫殿所见的那类侧出口一样。“耶所”或许是同一侧门的另一名称；更可能的是，它只是“苏珥”的文本讹变。
另有三分之一在护卫兵后面的门。直译是：“那三分之一在侍卫后面的门。”《列王纪下》11:19提到“侍卫门”，显然是王宫范围的主要入口。那门与此门大概就是同一扇。这里称其为“侍卫后面的门”，是因为通常有守卫驻在它前面。也许“后面”一词不过是受“门”字回声影响而生（‘ahar, sha’ar），应当删去，视为抄写错误。
你们要这样看守这殿。也就是说，你们这些在安息日进班的三队卫兵，要如此把守王宫的出入口。
免得被冲破。希伯来文只有massâh这一字，别处从未出现。它似乎意为“击退”“拦阻”，大概是“看守”（mishmèreth）旁边的边注，用来解释其性质，也就是守卫要阻挡任何试图进入宫室的人。格塞纽斯释作“为了驱逐百姓”（zum Abwehren）。特纽斯建议改读为“并要击退！”也就是“击退一切来者”（把massâh改作ûn e sôah）。不过他本该写作w e nâsôah。第7-8节 （7，8）凡在安息日交班下来的全部卫队，都要守卫圣殿和幼王。
（7）你们中那两部分……安息日。更准确地说：“你们中那两支，就是凡在安息日下班的。”这“两支”指两大基本 division，也就是加利人（或刽子手）和侍卫。那些在安息日交班下来的兵，不像接替他们的人那样分成三队驻守三处，而是要列成两列，一边是加利人，一边是侍卫，为要守卫圣殿，尤其是守护王的身体安全。
关于。直译是“朝向……”，即就……而言，在……之上。“耶和华的殿”显然与“王宫”（《列王纪下》11:5）相对。
（8）你们要四围护卫王。他们要列成两行，使王可以安全地在其间，从圣殿步行到王宫。
班列。更准确地说，是“队列”，即为保护王而列成的那两行卫兵。若有人企图冲过队列来攻击王，就要被杀。
你们要与王同在……出入。就是当他离开圣殿，和当他进入王宫的时候。
第9节 （9）百夫长。即王家卫队的百夫长（《列王纪下》11:4）。《列王纪下》11:10也是如此。
吩咐。应作“已经吩咐了”。第9-10节 （9，10）执行上述安排的准备工作。
第10节 （10）大卫王的枪和盾牌。希伯来文作单数“枪”，但《历代志》作复数，看来是正确的。“盾牌”也许应译为“兵器”。（参《撒母耳记下》8:7；《历代志下》23:9。）大卫曾把这些战利品兵器存放在圣殿里，如今用来恢复大卫后裔的王位，再合适不过。也可能如贝尔所建议的，原先在王宫值班、现在下班的卫兵把武器留在了那里。
第11节 （11）护卫兵。直译是“侍卫”；因此不是利未人。
角落。更准确地说，是“边侧”。
沿着。即“在”。
和殿。即“并在圣殿那里”。卫兵列成两行，从院子的南墙一直延到北墙，一行站在靠近入口的燔祭坛那里，另一行站在圣所本身那里。“围绕王”这几个字是预先提到的。
第12节 （12）他领王子出来。当那两行卫兵已经列好，把圣殿内部与外院隔开之后，耶何耶大便把幼王领进两列之间受保护的空间里；也许是从一间侧室出来，也许甚至是从圣所里出来。
又把律法书交给他。希伯来文简作“和那见证”。金基解释这是指王袍；其他拉比则认为是指冠冕上的经匣（见《申命记》6:8）。特纽斯说，这是指律法，也就是一本写有摩西条例的书，在王受冠之后，以象征方式举在他头上。（见《历代志下》23:11注。）
膏他。《历代志》说执行此事的是“耶何耶大和他的众子”。若不假定虽有大祭司在场，却由卫兵把圣膏油倒在王头上，就很难看出这补充说明有何可反对之处。然而特纽斯竟把这当作“编年史作者小气精神”的一例，指责他说加上这些话是“唯恐有人以为那膏立是未经分别为圣的手所行的”。这种批评本身岂不正是既“小气”又“任性”吗？这些话多半原就载于编年史作者所依据的主要资料中。
愿王万岁。直译是Vivat rex。（《列王纪上》1:25。）第13节 （13）护卫兵和百姓。这译法是正确的。希伯来文本中“和”字已经脱落了。
护卫兵。这里出现亚兰语式的复数形式，在散文中很少见。（参《列王纪上》11:33。）《历代志下》23:11把这些字次序对调，因而产生另一种意思，即“百姓奔走聚集的声音”，并增添“并且为王欢呼”。编年史作者或许在他所依据的作品中看见了这样的读法；但我们面前的文本似乎较可取，因为“奔跑的人”（侍卫）在整段记述中始终指王家卫队。
百姓。见《列王纪下》11:14注。
她来到……殿里。因此显然王宫就在圣殿附近。（见《列王纪下》11:16注。）第14节 （14）她观看。她一进外院，整个场景便映入她惊愕的眼中。
王站在柱旁。更准确地说：“王正站在台上。”（参《列王纪下》23:3。）这台子（武加大译本作“tribunal”）显然是只为王保留的高台，设在大祭坛前、内院入口处（《历代志下》23:13；6:13）。特纽斯坚持说，王是站在通往圣所的台阶顶上。若真如此，经文为何不更明确地表达这层意思呢？（参《列王纪下》9:13。）
照例。即“按照这类场合的惯例”。
首领。是民间领袖，不是王家卫队的百夫长；后者在本章始终都带全称。（见《列王纪下》11:4；11:9-10；11:15；11:19。）本段叙述从未明说贵胄在殿中，但此刻却突然提到他们，仿佛他们自始至终都在场；这与编年史作者明确记载说，百夫长与耶何耶大会商后，把利未人和各宗族首领召集到殿中（《历代志下》23:3），正形成鲜明呼应。（七十士译本和武加大译本译作“歌唱的人”，因为它们把sârîm“首领”读成了shârîm“歌者”。）
吹号的人。直译是“号筒”，正如我们说“提琴”来指演奏者。这里指祭司在庄严场合吹奏的圣号或银号。（参《列王纪下》12:14；《民数记》10:2；《历代志上》15:24。）这表明祭司和利未人确实在场，正如《历代志》极力呈现、而且在大祭司亲自领导、场景又在圣殿的情形下本来就可预期的那样。祭司当值班次、利未歌者、守门者和其他祭司侍从，必然都参与了这次行动。
国中的众民。特纽斯认为，一旦王家卫队的百夫长已经全心拥护这项计划，保密就不再需要了；这一点并非没有道理。
欢喜……吹号。即“正在欢喜……正在吹号”。
反了。直译是“叛变”“阴谋”。
第15节 （15）百夫长，就是军兵的官长。王家卫队的百夫长被称为“军兵的官长”（参《民数记》31:14），是为表明：正是他们把大祭司的命令传达给自己的部队，使之得以执行。
把她带出班列之外。更准确地说：“叫她从队列中间出去”，即在两旁卫兵护送下，把她押出圣地范围。
跟随她的人。即任何对她表示同情或企图帮助她的人。圣殿院中的大集会里，可能还有她的一些党羽。
因为祭司曾说过。这是一句插入的话，用以说明方才所发命令的缘由；“曾说过”也可理解为“曾想过”。
第16节 （16）他们下手拿住她。七十士译本和武加大译本如此。希伯来短语的意思其实是：“他们向两边给她让开地方”，即人群后退，为她的出去让出一条通道（他尔根和拉希也是这样解释）。
她走到……王宫。她是从“马门的入口”进入王宫的。亚他利雅被押到紧邻王宫的御马厩，并在那里被处死。
第17节 （17）立约。更准确地说，是“那约”。大祭司郑重地更新了耶和华与王及百姓之间原先所立的约；这约在近几代王崇拜巴力的时期已被破坏了。
使他们作耶和华的民。参《申命记》4:20；《出埃及记》19:5-6。
王与民之间。为保障双方各自的权利与特权。（参《撒母耳记上》10:25。）王有责任按耶和华的律法治理国家，也就是那放在他身上的“见证”（《列王纪下》11:12）。（参《历代志下》23:16注。）百姓则应忠于大卫家。
第18节 （18）国中的众民都进了巴力庙。这是在圣约重新确立之后立刻发生的事，而铲除外来巴力崇拜正是这约的结果之一。众人在对耶和华重新被唤醒的热忱中，可能马上就奔去拆毁那庙。这里似乎暗示，巴力庙就建在圣殿山上，以炫耀的方式与耶和华的圣所对峙。（参玛拿西把偶像祭坛引进圣殿本身，《列王纪下》21:4-5；21:7；23:12。）这座巴力庙也许就是亚他利雅所建。（参《列王纪上》16:31-32。）
它的坛……它的像。也可译作“那庙的祭坛……那庙的偶像”。
祭司派官长管理耶和华的殿。这句话与前文显然关系极为紧密，几乎足以证明巴力的圣所曾立在圣殿院内，很可能就在外院。毁掉它以后，耶何耶大设立若干监督，可能是有地位的利未人，为要防止今后再有人以偶像礼仪玷污圣殿（参《以西结书》8:5-16），或任由巴力崇拜者肆意攻击；他们或许被震慑住了，但绝未灭绝（参《历代志下》24:7）；并且也要确保合法的敬拜得以妥善进行。（这句话告诉我们改革之后过了一段时间所做的事，因此为当前主题作结，却牺牲了严格的时间顺序。）
玛坦。“玛坦”是“玛坦巴力”的简称，意为“巴力的恩赐”，是一个腓尼基名字，在布匿文和亚述文碑铭中都出现过（即普劳图斯笔下的Muthumballes）。另参Mitinna和Mattén这两个推罗王名（提革拉毗列色二世碑文；希罗多德7.98）。
第19节 （19）他率领众首领……国民。耶何耶大现在安排一支凯旋队伍，护送王从圣殿到王宫。
首领……护卫兵。更准确地说：“百夫长（那些百夫长）和加利人及侍卫”；照特纽斯的说法，则是“持杖者和侍从”。
他们从耶和华殿里带王下来。即从圣殿下来，走过连接摩利亚与锡安的桥。
经过……来到王宫。更准确地说：“他们从侍卫门的路进入王宫。”因此，这门不属于圣殿，而属于王宫，大概是王宫的正门。
他坐在王位上。整个过程以王在列祖的宫中庄严登基告终。（七十士译本更合适地作：“他们使他坐在王位上”；《历代志》也如此。）第20节 （20）国中的众民……那城。特纽斯称这是“军兵与市民之间显然的对比：前者为自己的作为欢腾，后者却在那拜偶像的暴君被处死时一动不动”（他把本节前半与后半连起来解释，跟随埃瓦尔德）。但他假定此处及《列王纪下》11:14中的“国中的众民”是指“军兵”（“die ganze in Jerusalem anwesende Kriegerische Landesmannschaft—Die Kriegsmannschaft”），这显然是错误的。“国中的众民”显然与实施政变的王家卫队，即“禁卫军”，相对，是平民相对于军人。
合城都安静。耶路撒冷的居民接受了这场政变，并未试图发动任何反制行动。毫无疑问，京城中有相当一批巴力崇拜者和亚他利雅的党羽。“国中的众民”（即大概照《历代志下》23:2所说，应百夫长之召、按耶何耶大的授意从乡间聚集而来的人）与耶路撒冷的城民形成对照。不过，“那城都安静”（或“得享安息”，见《士师记》5:31）这句话，也可能是指从亚他利雅暴政下得蒙解救。
他们杀了亚他利雅。更准确地说：“亚他利雅，他们已经杀了。”这是为了作结，而强调性地再次提到故事真正的高潮（《列王纪下》11:16）。
在旁边。更准确地说，是“在……里面”，即在王宫范围之内。
第21节 （21）约阿施登基的时候年方七岁。希伯来文各版把这一节连接到第12章。